О мировоззрении и миропонимании Людей старшего поколения долго и упорно учили тому, что должно существовать только единое и к тому же правильное мировоззрение. Хотя, конечно же, оно воспитывается и семьей, окружением, прочитанными книгами. Немалую роль играет и религиозный фактор - та системамифов, которая идет еще от тех времен, когда религии не было, а вместо нее были эзотерические представления, вроде магии цифр (она и сегодня еще играетопределенную роль в жизни африканских народов). В формировании мировоззрения играют роль и научные знания, и практический опыт человека. И постепенно научная,рациональная составляющая мировоззрения приобретает все большее и большее значение в жизни и деятельности людей, в принятии ими определенных решений. Я надеюсь, что у наших педагогов уже в ближайшее время возникнет представление о необходимости пропедевтического курса Современное миропонимание . Это обусловливается тем, что кризис во взаимоотношениях Природы и общества стремительно нарастает, и нарастаетобщественная потребность в образовании, далеко выходящем за рамки узкого профессионализма. Современный человек должен видеть мир в его целостности. Толькопредставление об общей логике развития мира, в котором мы живем, поможет преодолеть катастрофические последствия неумолимо надвигающегося кризиса, аможет быть, и избежать его! Такой курс должен предшествовать изложению обществоведческих дисциплин и философии, для которых он является необходимымвведением. Он особенно нужен будущим специалистам в области гуманитарных наук, для которых естествознание и современная экология сейчас - на периферии ихинтересов. Он нужен и будущим инженерам, и физикам, ибо и на естественных и инженерных факультетах общих знаний о процессах развития современного мира и опроцессах познания явно не достаточно. Хотя и этим специалистам придется решать многочисленные вопросы современной экологии, политики, нравственности. Как преподавать подобный курс в условиях той многозначности понимания существа основных процессов, протекающих в Природе иобществе, которая сегодня существует в интеллектуальной части общества? Как дать людям то видение мира, те универсалии миропонимания, которые необходимы вXXI веке, и каким оно должно быть, это видение мира? Как уберечь людей от иллюзий и фантомов? Все это должно входить в фундамент современногообразования, и потому необходим некоторый курс, предваряющий достижение основных образовательных целей и конкретного профессионализма, открывающийстудентам перспективу в самых разных сферах деятельности. Такой принципиально междисциплинарный курс еще придется создать содружеству профессионалов,работающих в разных областях знания. Вряд ли преподавание подобного пропедевтического курса может носить стандартный характер. Так, например, я не понимаю, что вэтих условиях может дать учебник, и вообще мне кажется, что само понятие учебник мало подходит при изучении подобной синтетической дисциплины,открывающей студентам то, что принято иногда называть картиной мира . Существуют учебники и учебные пособия, которые помогают студентамподготовиться к экзаменам по конкретным дисциплинам, но учебник - это важнейшее изобретение ученых педагогов - отнюдь не универсальное средство. Оно чаще всегодействительно необходимо, например, при изучении иностранного языка, может быть, арифметики, но учебник по философии (а не по истории философии) мнекажется лингвистическим и научным нонсенсом. По таким предметам нужны книги для чтения, в которых читатель знакомился бы с научными посылками автора, еговзглядами на мир. В таких книгах не излагаются абсолютные истины , вроде таблицы умножения. Для предметов мировоззренческого плана нужны книги,которые помогут изучающему спорить с иными авторами и, самое главное, вырабатывать свою собственную точку зрения. Важно пробудить мысль читателя ипомочь обрести широту кругозора. И если его затронет изложение, то цель такого курса будет достигнута. Студент уже совсем по-иному станет восприниматьфилософию, историю, да и инженерные науки. Я только что закончил писать именно такую книгу для чтения, посвященную проблемам мировоззрения. Я назвал ее Универсум,общество, информация и надеюсь, что она будет скоро опубликована. В ней я обращаюсь не только к студентам, но и ко всем тем, кто задумывается надформированием современного миропонимания, в том числе своего собственного. Я представляю себе, сколь ограничены наши знания, и всякий раз, когда это необходимо, подчеркиваю границы неведомого.Больше всего мне хотелось бы добиться того, чтобы после чтения этой книги читатель почувствовал, что все в Природе - и неживое вещество (косная материя,по терминологии В.И. Вернадского), и мир живого, и общество - являются элементами некой единой системы и в своем развитии подчиняются некой общейлогике, которую я однажды назвал универсальным эволюционизмом! Книга будет состоять из четырех частей. В первой части обсуждаются основы истории самоорганизации сложных нелинейных систем,которые позволяют с единой точки зрения рассмотреть развитие окружающего нас мира. Во второй части я пытаюсь применить логику теории самоорганизации кпроблемам антропогенеза и показать, что развитие этого процесса тоже подчиняется этой логике. Теория антропогенеза естественным образом включает всебя историю, а это позволяет на основе общей логики дать, как мне кажется, новое понимание смысла и содержания философии истории. В третьей части я делаюпопытку с тех же самых эволюционистских и системных позиций оценить тенденции современногоэтапа общественного развития и на примере судьбы России показать то сочетание необходимого и случайного, что характерно для любого процесса общественногоразвития. В последней, четвертой части я излагаю свои представления о возможных альтернативах развития мирового сообщества в наступающем веке. Рассуждениябазируются на той логике исторического процесса, основы которой были изложены в предыдущих частях книги. Да, мы знаем, как опасна утопия о возможности существования единого и единственного мировоззрения. У каждого человека, побольшому счету, есть собственное мировоззрение. Но все люди принадлежат к единому биологическому виду, и значит, для обеспечения стабильности родачеловеческого необходимо должны быть некоторые универсалии, определяющие представления людей об окружающем мире и своих обязанностях по отношению к тому, что ихокружает - по отношению к Природе и другим людям. Именно эти универсалии мне и хотелось бы называть миропониманием. Попытке обсудить проблемы подобныхуниверсалий и посвящена моя новая книга. Выработка миропонимания, формирование мировоззренческих универсалий, помогающих людям выживать в критическихситуациях, и утверждение их в сознании людей мне представляется в современных условиях важнейшей задачей цивилизации XXI века. И теперь этот процесс уже не может быть спонтанным процессом самоорганизации. Он должен стать процессомцеленаправленной деятельности Коллективного Разума человечества. Успешное решение этих мировоззренческих проблем - ключ к будущему. ...Сегодня термин философия истории не особенно распростанен, а в России его вообще не употребляют. Но именносейчас, на переломе истории цивилизаций, на пороге нового глобального кризиса понимание логики исторического процесса, его философии необходимо людям больше,чем когда бы то ни было. Словосочетание философия истории придумал и начал использовать великий Вольтер, соратники и последователикоторого как раз и не считали историю наукой - таков парадокс! Фиософия истории времен Вольтера не рассматривала человека в качестве творца истории и сводилаего роль только к коллекционированию курьезных фактов. Еще 200 лет назад ученым было чуждо восприятие истории как некоторого процесса - процесса развитияобщества (сопряженного к тому же со множеством других процессов, протекающих в биосфере). И несмотря на то, что понятие философии истории было детищем XVIIIвека, само понятие историзма и вера в ту роль, которую способен играть духовный мир человека в судьбах не только человека, но и общества, полностью исчезает вэпоху Просвещения. И в этом смысле эпоха Просвещения была совершенно непохожа на эпоху Возрождения, когда полагали, как и в античные времена, что человек всвоих свершениях мог стать равным Богу и что именно он творит историю! К эпохе Вольтера нельзя относиться однозначно. Век Вольтера был великим веком. Именно тогда закладывались основырационалистического мышления, благодаря которому только и могла возникнуть современная наука. Основы успехов науки и техники XIX и ХХ веков были заложеныименно в XVIII веке, когда завершилась эпоха Реформации, утвердились основы этики протестантизма и произошли первые акты научно-технической революции.Именно тогда сформировалось понимание того, что означает наука и научный метод познания. И мы все по прошествии 200 лет несем на себе печать той системывзглядов, того классического рационализма, которые привели совр
