Раздел I. Предмет и специфика философского знания
Тема 1. Предмет и специфика философского знания
1. Понятие философии и предпосылки ее возникновения.
2. Философия и мировоззрение.
3. Предмет философии. Ее структура (философские дисциплины)
4. Функции философии.
5. Основные направления в философии. Материализм и идеализм.
6. Проблемы познания. Научные методы познания. Диалектика и метафизика как методы
познания.
7. Философия и другие науки. Значение философии и ее место в духовной культуре.
Понятие философии и предпосылки ее возникновения
Философия есть особое учение и явление культуры.
Термин «философия» означает «любовь к мудрости» (филиo (phileo) – любовь, софиа (sophia) – мудрость).
В научный обиход термины «философ» и «философия» впервые ввел др.греч. мыслитель Пифагор (580-500 до н.э.) как учение о поиске истины.
Платон (428-347), др. греч.: - философия есть учение о мире и о месте человека в нем.
Философия как явление культуры появилась около 2,5 тысяч лет назад параллельно в Индии, Китае, в Древней Греции.
Философия, как явление культуры, возникло на этапе цивилизации человечества - когда человек начал производить продукты духовной культуры (идеи, теории), потребляемые всем обществом (до этого были этапы – а)«дикость» – время собирания растений, б)«варварство» – охота).
Культурно-исторические предпосылки возникновения философии:
1.Возможности возникновения:
- выделение людей умственного труда;
- накопление элементов знания о мире.
2. Потребности возникновения:
- интерес к пониманию мира и общества;
- заказ на философские знания;
- желание использовать полученные знания на практике.
2. Философия и мировоззрение
Мировоззрение – система взглядов (воззрений) на мир и место человека в нем. Исторически развивалось и менялось.
Типы мировоззрения - различаются по способу отражения человеком действительности.
Основные типы мировоззрения:
1. Мифологическое – система взглядов на основе веры человека в наличие мифических существ (Боги, духи, герои, животные), наделенных человеческими чертами (так называемый антропоморфизм). (См. - мифы, легенды народов – Зевс, Геракл, Баба Яга). Природа при этом как бы очеловечивается.
2. Религиозное – система взглядов на основе веры в существование сверхъестественных сил (Бога) и их решающую роль в мироздании и в жизни людей. Разделяет мира на земной (естественный) и небесный (сверхъестественный).
3. Философское – система взглядов на мир на основе знаний, доказательности, опоры на разум и рациональное объяснение мира (а не на веру как в религии). Философия есть теоретически оформленное системно-рациональное мировоззрение.
3. Предмет философии. Структура философии (философские дисциплины)
Предмет любой науки - есть тот круг вопросов и проблем, которая она изучает.
Первоначально (2,5 тыс. лет назад) предметом философии (т.н. натурфилософия):
- изучение всего окружающего мира (как в целом, так и отдельных предметов и явлений (Земля, человек, животные, растения и т.д.), т.к. другие специальные науки еще не были развиты (астрономия, биология и др.).
Предмет философии (в современном понимании) - изучение мира в целом, общих принципов и закономерностей существования мира (природы, общества и человеческого мышления), познания мира и отношений человека и мира.
Познание мира философией основано на открытии и изучении законов.
Закон – это устойчивая, повторяющая, внутренне присущая, объективная (т.е. независящая от человеческого сознания) связь между предметами и явлениями действительности (например, в механике: закон всемирного тяготения, в философии: переход количественных изменений в качественные).
В реальной действительности законы проявляются в виде закономерностей.
Структура философии (философские дисциплины)
В структуре философии выделяют несколько самостоятельных разделов (философских дисциплин), изучающих различные философские проблемы. Среди них:
Онтология (греч. Относ – сущее) – учение о бытии (о сущем), т.е. об основах всего существующего (природы, человека, мышления), и о том, что является причиной возникновения мира и его главной движущей силой).
Гносеология (греч. Гносис – знание) – теория познания, т.е. наука о познании мира и способах его познания.
Логика (греч. Логос – учение) – наука о мышлении человека, его законах и формах.
Этика – теория морали, наука о нравственности (категории - добро, зло, совесть и др).
Эстетика – наука о прекрасном в жизни и в искусстве.
Социальная философия (социум – общество) – философское учение об обществе.
Философская антропология (антропос anthropos - человек) – философия человека (его сущности, смысле и целях жизни).
Аксиология (греч. Аxiа - ценность) – учение о человеческих ценностях и их природе.
4. Функции философии
1. Мировоззренческая:
- дает обобщающую систему взглядов на мир в целом на основе имеющихся научных знаний;
- вырабатывает общее, абстрактно-теоретическое видение мира и место человека в нем;
- раскрывает законы существования и развития мира;
- определяет цели жизни человека.
2. Гносеологическая (познавательная):
- доказывает принципиальную возможность познания мира,
- изучает законы, процесс познания;
3. Методологическая:
вырабатывает наиболее общие (т.е. универсальные, общенаучные):
- методы познания мира (диалектика, индукция, дедукция, анализ и др.);
- категории (материя, предмет, явление, свойство, причина, элемент, структура и др.). Философия является общенаучной методологией для других наук.
4. Логическая:
- изучает мышление человека, его законы, учит правильно строить свои рассуждения.
Выделяют также ряд других функций:
5. Аксиологическая (аскисос – ценности) – изучает и формирует человеческие ценности
6. Прогностическая – дает возможность прогнозировать будущее
7. Социальная и др.
5. Основные направления в философии. Материализм и идеализм.
Монизм (греч. монос – один) – утверждение, что мир имеет только одно начало (субстанцию): или материальное или идеальное.
Дуализм (лат. дуа – два) – признание наличия двух равноправных начал (причин чего либо).
Плюрализм (плюраль – множественность) – признание множественности начал (причин) в мире.
Материализм и идеализм:
Два основных направления (течения) в философии (в монизме). Соответственно, их сторонников называют материалистами и идеалистами.
Материализм – направление в философии (в онтологии), полагающее, что мир возник и развивается благодаря материальным причинам (началам). Например: материя, атом, земля, воздух, и т.п. А все идеальное - вторично и возникло благодаря материальному (в том числе, сознание человека).
Поэтом, например, в возникновении и развитии общества материалисты главными движущими силами развития соответственно считают материальную основу общества (экономику), которая определяет все остальное, в том числе идеальные (духовные) сферы – культуру, образование, науку и т.п.
Исторические формы материализма:
Материализм в истории существовал в нескольких формах.
1. Древний материализм (материализм древних греков) - стихийный и наивный. Природа состоит из материальных частиц и существует независимо от сознания. (VI век до н.э – VI в. н.э. Фалес, Демокрит, Гераклит).
2. Метафизический (механистический) материализм: упрощенное понимание первичности материального на основе лишь количественного, механического перемещения тел (Новое время в Европе. 16-17 века. Декарт, Гоббс).
3. Диалектический материализм: мир в своей основе материален и постоянно, качественно развивается. (19-й век. Маркс, Энгельс).
Материализм может быть:
- Последовательный материализм: принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм).
- Непоследовательный материализм – признание материализма в природе и отрицание его в обществе и в истории (Фейербах).
- Вульгарный материализм – все существующее в мире сводится к материальному, в т.ч. сознание человека (Бюхнер, Фогт, Моллешот).
Идеализм и его разновидности:
Идеализм – направление в философии (в онтологии), полагающее, что основой мира и причиной его возникновения является идеальное (духовное) начало.
Две разновидности идеализма: объективный и субъективный
1. Объективный идеализм – утверждение, что основа мира (его причиной) есть объективное идеальное начало, т.е. не зависящее от человеческого сознания.
2. Субъективный идеализм – утверждение, что основа мира – сознание человека. Мир зависит от человеческого сознания, создается им.
Фактически «мир есть комплекс ощущений человека» и не существует вне человеческого сознания (англ. философ Дж.Беркли, 1685-1753).
Следовательно, мир всецело зависит от человеческого восприятия, от человеческих ощущений. Он субъективен, так как восприятие мира каждым человеком субъективно. Действительность есть результат духовного творчества субъекта.
Отсюда – ведущая роль человека (субъекта) в преобразовании мира и общества (т.н. субъективный метод в социологии).
6. Проблемы познания.
Общенаучные методы познания. Диалектика и метафизика
Основные точки зрения на возможность познаваемости мира:
1. Гносеологический оптимизм – точка зрения о том, что мир принципиально познаваем. Сторонники – т.н. гносеологические оптимисты.
2. Агностицизм («а» – не, гносис – знание, агностос - непознаваемый) – точка зрения, полагающая, что мир непознаваем (по крайней мере, непознаваема его сущность). Например: И.Кант
Сторонников агностицизма называют агностиками.
Причины агностицизма:
1) Сравнительно ограниченные физические и технические возможности
человека в познании мира даже сегодня.
2) Огромные масштабы и сложность мира.
3) Постоянная изменчивость самого мира, а, следовательно, образование всех новых, непознанных еще вещей (например, новых звезд, болезней, явлений в атмосфере).
3. Скептицизм – точка зрения тех, кто сомневается в познаваемости мира (хотя и не утверждает этого твердо и категорично) (англ. философ Дейвид Юм, 1711-1776).
Общенаучные (универсальные) методы познания
Разрабатываются философией. Очень важны, т.к. они универсальны, и поэтому в отличие от методов конкретных (частных) наук, могут применяться в различных науках.
Среди основных общенаучных (философских) методов выделяют: диалектический метод, метафизический метод, анализ, синтез, индукция, дедукция, эмпиризм, рационализм, сенсуализм и др.
Диалектический метод познания (мышления) рассматривает все предметы, а также соответствующие им понятия:
1. В постоянном, качественном изменении (то есть в развитии);
Например:
- развитие предметов: изменение растения, человека (Иванов)
- развитие понятий: изменение понятий «экономика», «общество».
2. Во взаимосвязи и взаимообусловленности
Например:
- взаимосвязь предметов - мать и дитя, солнце и планеты;
- взаимосвязь понятий - «экономика» и «политика», «учеба» и «знания».
Метафизический метод познания (мышления) рассматривает все предметы, а также соответствующие им понятия:
1. Лишь в количественном изменении (уменьшении или увеличении, в простом перемещении, повторении пройденного).
Например: вращение Земли вокруг солнца; смена времен года, поколений людей.
2. Изолированно, обособленно друг от друга.
Например: изучение и решение конкретной проблемы вне учета ее связи с другими; рост цен без соответствующего роста доходов населения;
7. Философия и другие науки. Значение философии
7.1. Принципиальное отличие философии от других наук
А. Философия исследует мир в его совокупности (целостности и взаимосвязи) и открывает (формулирует) всеобщие (универсальные) законы, категории, методы познания, действие которых проявляется во всех или в большинстве сфер действительности:
Например:
1. Философские законы: закон «перехода количественных изменений в качественные» (сформулирован Гегелем).
2. Философские категории (т.е. главные понятия наук): качество, количество, причина, следствие и др. также используются в любых науках (в отличие от категорий частных наук: товар, деньги, энергия и др.).
3. Философские методы познания: диалектика, индукция, дедукция и др. также универсальны в отличие, например, от метода спектрального анализа.
Б. Частные (т.н. конкретные) науки в отличие от философии изучают отдельные (конкретные) сферы действительности и соответствующие им частные законы, используя соответствующие частные методы исследования (например, эксперимент).
Например:
- механика – механические воздействия (причины столкновение тел и их последствия)
- экономика – вопросы экономики, например, проблемы инфляции (причины появления инфляции). Но проблем инфляции не существует в астрономии (небесные тела).
- физика – физические законы
- астрономия – законы вращения небесных тел в звездных системах.
7.2. Взаимосвязь философии и частных наук
1. Философия дает частным наукам:
- универсальную картину мира в его совокупности;
- универсальные законы, категории, методы исследования действительности;
- дает ценностные ориентации поведения (н-р, понимание единства природы и человека, понимания природы как партнера, а не просто как средства для обогащения).
В этом – важное значение философии для науки.
2. Частные науки дают философии:
конкретные научные данные (факты), частные законы разных сфер действительности. На их основе философия делает обобщения, формулирует общенаучные законы, категории, методы познания.
На основе интеграции этих знаний, философия строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с конкретной действительностью.
Значение философии и ее место в духовной культуре
- заключается в ее функциях.
Философия:
- помогает выбирать оптимальные пути развития общества и поведения человека;
- принимать проверенные и обоснованные решения;
- использовать научные (философские) методы познания.
Роль и значение философии возрастает в переходные и нестабильные периоды развития общества.
Наряду с наукой философия занимает важное место в духовной культуре человечества.
Назначение философии — научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.
Основные этапы и направления развития философии
(История философии)Тема 2: Восточная философия:
I часть. Философия древней Индии.
II часть. Философия древнего Китая).
I часть. Философия Древней Индии
Главное отличие древнеиндийской философии и мировоззрения от Западной философии в том, что она направлена на самосовершенствование человека (его внутреннего мира), тогда как Западная философия – на изменение внешних условий существования человека (через познание мира).
Главные учения:
- брахманизм
- джайнизм
- буддизм
- индуизм (веданта, йога)
- чарвака (материалисты)
1. Брахманизм
– главное учение индийской философии.
Основано на учении брахманов (жрецов), учивших по Ведам (собрание древних священных книг и гимнов в честь богов – подобие Библии).
Философская часть Вед – Упанишады (сидеть рядом с учителем). Главное внимание в них к человеку, к его нравственному совершенствованию (например, вопросы «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?»).
В мире - два духовных начала (Брахман и Атман):
Брахман – универсальная, безличная мировая душа, основа бытия, объективное духовное начало, из которого возникает весь мир с его элементами;
Атман – индивидуальная душа человека («Я»), субъективное духовное начало.
Они противоположны друг другу (как объект и субъект) и одновременно тождественны (слитны, едины) на высшем уровне развития субъективного «Я».
В этом диалектическая взаимосвязь, единство (тождество) мира и отдельного человека («Я»).
Сансар (круговорот жизни) - человеческая жизнь бесконечно перерождается и новое рождение индивида обуславливается (определяется) законом Кармы (закон воздаяния за содеянное).
Будущее человека (его новое состояние и сословие (варна) определяется его поступками в прошлых жизнях. При плохих поступках он не только переходит в более низшую касту, но его душа может переселиться даже в животного. То есть, судьба человека зависит от его поведения. Это обычный для людей путь – «путь отцов» (питръяна).
В.Высоцкий: «Кто верит в Магомета…».
Другой путь – истинный, это «путь Богов» (деваяна). Это достигается при помощи постоянного нравственного совершенствования, освобождения от страстей (мокша), аскетизма, осознании своего тождества с миром.
При этом душа человека (Атман) освобождается от бесконечного перерождения (сансары), сливается с Брахманом и остается в нем навсегда, освобождаясь от влияния Кармы (воздаяния).
Выводы: Жизнь человека есть бесконечная цепь перерождений, а истинная цель - выйти из этой цепи (покинуть сансару), т.е. избавиться от земной жизни.
Поэтому человек должен быть нацелен на внутреннее самосовершенствование, а не на изменение внешних условиях – природы и общества.
Поиск истины осуществляется не теоретическим познанием мира (эмпирическим или рациональным), как в европейской философии, а нравственным совершенствованием человека через аскетизм (воздержание, отказ от жизненных благ).
2. Джайнизм
– 6 век до н.э. Основатель - Махавира Вардхамана (599-527 гг. до н. э.)
Это учение о бытии личности.
Личность дуалистична и состоит из 2 частей: души и тела, которые связаны между собою кармой (тонкой духовной материей, в отличие от кармы в брахманизме, понимаемой как закон воздаяния). Душа, связанная кармой, постоянно странствует и перерождается.
Два уровня существования:
А) Несовершенный: душа соединена с материей (телом) и страдает;
Б) Совершенный: душа освобождается от кармы и тела и находится в состоянии нирваны блаженства.
Нирвана достигается праведной жизнью человека – аскетизмом (отстранение от богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам). Лишь аскетизм освобождает душу и прекращает ее перерождения.
Освобождение от кармы носит индивидуальный характер.
3. Индуизм

Состоит из 6 систем (в т.ч. веданта, йога).
Всех их объединяет поиск путей искупления и выхода из круговорота сансары (перерождения) и кармы.
1) Веданта – важнейшая система и философская основа индуизма.
Выход из бесконечного круговорота сансары (перерождения души) возможен только путем познания истины о том, что подлинный, реальный мир – это абсолютный духовный мир (Брахман) с которым соединяется душа (Атман), а не окружающий нас материальный мир.
Главный путь к достижению этого знания (истины) – соблюдение нравственных норм и медитация (интенсивное размышление над проблемами Вед).
2) Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) – школа практического психологического обучения человека.
Правила психической тренировки (включают последовательные ступени):
- самонаблюдение
- овладение дыханием при определенных позах тела
- изоляция чувств от внешних воздействий
- концентрация мысли
- медитация
- состояние отторжения души от дела.
На последней ступени душа освобождается от тела, от перерождения (сансары) и кармы.
Йога направлена на формирование высоконравственной личности.
4. Буддизм
Возник в VI веке до н.э. Основатель - индийский принц Сиддхартха Гаутама (Будда – просветленный, пробужденный).
Главный вопрос – бытие личности.
В основе буддизма «четыре благородные истины»:
1. Существование человека связано со страданием.
2. Причиной страданий - жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к бесконечным перерождениям.
3. Освободиться от страдания (и перерождений) возможно только устранив ее причину - жажду.
4. Для этого необходимо погасить желания путем отрешения от мирской суеты и забот и погружением в медитацию.
Медитация (лат. медитацио – сосредоточенное размышление) – углубленная сосредоточенность и отрешение от внешних объектов и внутренних переживаний.
В результате достигается состояние нирваны – высшее блаженство в виде отрешенности от жизненных забот и желаний. При этом человек освобождается от перерождений и сливается с Богом.
Главный принцип буддизма – терпимость (толерантность) – не причинение вреда окружающим
5. Чарвака
– материалистическое учение (по имени ее основателя - Чарваки).
Отрицает идеалистическое учение Брахманизма (учение о Брахмане, Атмане, сансаре и карме).
Основой всего сущего является материя в виде четырех первоэлементов: земля, вода, огонь и воздух. Жизнь и сознание – производные от них.
Познание мира – только на основе чувственного восприятия (сенсуализма). А т.к. чувства у каждого индивидуальны, то и нравственные нормы и истина у каждого свои. Отрицание роли разума, интеллекта в познании.
Никакого Бога и потустороннего мира нет, а есть только мир настоящий. Поэтому надо наслаждаться жизнью (гедонизм – греч. Гедоне - наслаждение) и брать от нее все, не обращая внимания на нравственные нормы.
II часть. Философии Древнего Китая
(конфуцианство, даосизм, легизм)
1. Конфуцианство
Основатель – Конфуций (551-479 до н.э.) или Кун-цзы (учитель Кун).
Уже в 20 лет прославился как знаменитый педагог Китая. В 1503г. причислен к лику святых. Главный труд «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Последователи – конфуцианцы. Господствующая идеология в Китае до 1949 года (образование КНР).
В центре внимания – человек и вопросы его идеального воспитания (умственного и нравственного развития, поведения).
Человек есть элемент общества, подчинен ему. Государство это большая семья, коллектив, в котором растворяется личность.
Причина нравственного падения и смуты в обществе – пренебрежение к религии и к ее ритуалам.
Главная категория «Небо» - Бог (нравственность), к которому надо относиться почтительно. Император – посредник между Небом и людьми. (Китай - поднебесная империя).
Сущность воспитания идеального человека - в соединении его с Небом (Богом).
Основное требование к человеку - быть человечным (доброта, человеколюбие, гуманность). Это категория «Жень».
Основой человечности является уважение к родителям и старшим (сыновья почтительность), т.н. категория «Сяо».
Это есть самый эффективный способ управления страной (большой семьей). Поэтому отношения правителя и подданного должны строиться по аналогии как отношения отца и сына, старшего и младшего брата.
Концепция «золотой середины» - в управлении народом не допускать ни перегибов, ни чрезмерной мягкости, т.е. необходимы умеренность и компромиссы.
Правила (советы) Конфуция:
- не делай другим того, чего не пожелаешь себе;
- помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь.
2. Даосизм (школа Дао)
– важнейшая философская школа в Китае. Возникла во 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э. Основатель – Лао-цзы, важнейший представитель - Чжуан-цзы.
Главная категория «Дао» (путь) – начало и основа мира, всеобщий невидимый закон природы, который определяет мир (природу, общество, человека) и управляет им. Вселенная спонтанно возникает и исчезает.
Категория «У вей» - бездействие (недеяние). Соблюдая закон Дао, человеку и обществу лучше бездействовать по отношению к природе, т.к. все их усилия лишь увеличивают противоречия между ними.
Поэтому главный принцип поведения личности – сохранение «меры вещей», бездействие. Это приводит к счастью, процветанию и полной свободе.
Мудрый правитель, следуя Дао, ничего не предпринимает, управляя страной. В результате народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок гармония. Попытки манипулировать народом обречены на неудачу и гибель.
3. Легизм (лат. легис - закон)
учение об управлении человеком, обществом, государством (школа законников).
Возникло и оформилось в 6-2 веках до н.э. Главный теоретик – Хань Фэй.
Учение о государстве:
Управление государством и его развитие осуществлять не на основе благих пожеланий (см. «закон Черномырдина» - хотели как лучше!), а путем развития земледелия, укрепления армии и одурачивания народа.
Политика не совместима с моралью. Главное воздействие правителя на массы – через награды и наказания (это главное).
Надо исходить из законов. Перед законом все равны, кроме самого правителя, как единственного творца законов.
Фактически данное учение есть теория деспотического государства.
Сыграл прогрессивную, решающую роль в формировании системы управления, существовавшей в Китае вплоть до начала 20 века.
Было введено:
- вместо наследования государственных должностей - принцип назначения чиновников;
- равные возможности при выдвижении на административные посты;
- унификация мышления чиновников;
- их личная ответственность.
Античная философия
(Древняя Греция и Древний Рим)
Период существования: VI век до нашей эры – VI век нашей эры.
1. Проблема бытия и первоначала в античной философии
Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540–480 до н.э.), греческий ученый. Бытие (по Пармениду) это то, что всегда есть («Бытие есть, а небытия нет»). Бытие едино, вечно и неподвижно.
Бытие (в современном понимании) - включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное.

Первоначало мира есть причина всего существующего, т.е. то, из чего все произошло.
Уже в самой ранней древнегреческой философии появились сторонники материализма и идеализма. Основной спор между ними шел о проблеме первоначала мира.

Материализм древних:
Его особенности (характеристики):
1. Стихийный – объективное, т.е. ни от кого независимое стихийное существование природы само собой подразумевалось.
2. Наивный – из-за крайне слабой научной базы. О многом приходилось высказывать лишь догадки без их практической проверки. Отсюда – многочисленные ошибки (Земля – диск, цилиндр).
В центре внимания материалистов – космологизм (гр. космос – мир, вселенная) – изучение происхождения природы, мира в целом, а не его создания (как в религии).
Новизна в том, что материалисты искали первопричину (первоначало) природы не вне ее (как в религии и в мифологии, где первопричина всего - Бог), а в самой природе.
Милетская школа
(6 век до н.э., г. Милет в Малой Азии) – первая материалистическая школа в Древней Греции (представители - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
Происхождение и сущность мира объясняют естественными, материальными причинами, а не божественным созданием.
Пытались определить то общее, что объединяет все вещи природы.
Основа мира – различные вещественные элементы (вода, воздух, земля и т.д.).
1. Фалес из Милета (ок.624 – 547 до н.э.)
Первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии. Купец,
астроном (предсказал солн. затмение в Греции в 585 году до н.э.).
Первым указал на конкретную, естественную причину (основу) происхождения природы. Единая основа всех вещей – вода. (Это – материализм). Все происходит из воды и воду обращается (жизнь из влажного). Земля – диск на воде.
Несмотря на наивность идеи Фалеса о первосущности воды, тем самым был проложен путь к естественному объяснению происхождения природы.
Герцен: «Была дана отставка олимпийским богам».
2. Анаксимен (588-526), ученик Фалеса.
– все происходит из воздуха, посредством разрежения и сгущения которого образуются все тела (огонь – при разряжении, вода - при сгущении).
3. Анаксимандр (610-540), ученик Фалеса.
Первым понял, что часть не может быть причиной возникновения целого
(например, только вода, воздух, земля или огонь не могут создать все многообразие природы).
Первоначалом природы является апейрон - некое универсальное, бесформенное первовещество которое лежит в основе всех вещей природы.
Идеализм древних
Пифагорейская школа
Основатель - Пифагор (580-500 до н.э.), (с острова Самос),
объективный идеалист.
Большой вклад в развитие математики и астрономии.
Сам ничего не писал. Многое ему приписано, в т.ч. и знаменитая теорема про треугольник (сумма квадратов двух катетов равна квадрату гипотенузы).
Онтология Пифагора:
Первоначалом, основой мира являются числа, количественные отношения. (Это – объективный идеализм).
Основывался на открытии числового ряда, например, количественного интервала в музыкальной гармонии.
Пифагор: «Вселенная есть ничто иное как гармония чисел». Сочетания чисел выражают собой вещи и их закономерности. Познание природы возможно лишь через познание числа и числовых отношений. Главное число – 10.
Пифагор переносил количественные отношения на все остальное в мире. Это привело его к абсолютизации чисел (идеального) и к односторонности (метафизичности) в понимании мира.
Пифагор абсолютизировал роль чисел, но при этом показал их большую роль и значение в природе и в жизни человека.
3. Атомистический материализм
(Демокрит, Левкипп, Эпикур, Лукреций Кар)
Демокрит (460-370) – великий древнегреческий материалист.
Отказался от попытки объяснения первоначала (основы) природы каким-либо конкретным видом вещества. Создал атомистическую теорию, параллельно и независимо с Левкиппом (ок. 460 г. до н.э., сочинения которого не сохранились).
Онтология Демокрита:
Атомистическая теория:
Мир состоит из мельчайших неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустоте.
Атомы материальны, разнообразны по форме (круглые, угловатые, кубические, крючкастые, шероховатые), весу и порядку расположения. Соединяясь в различные комбинации, атомы образуют все тела.
Доказательство материализма в атомистической теории:
- раз атомы неделимы, то следовательно неразрушимы и вечны, как и сама природа, из них состоящая. Следовательно, природу никто не создавал и она первична и не создана Богами.

Принцип (закон) каузальности:
Каузальность (лат. causa – причина) - причинность, закономерная связь причины и следствия.
Принцип каузальности - каждое явление имеет свою причину и одновременно является причиной другого явления (следствия). То есть – без причины ничего не появляется.
В мире атомов господствует абсолютная причинность (необходимость), они не могут произвольно отклоняться в движении. Это привело Демокрита к фатализму - отрицанию свободы действий и воли.
Эпикур (341-270): развивал учение Демокрита об атомах.
В природе бесчисленное множество спонтанно развивающихся миров в результате столкновения и разъединения атомов, помимо которых существует лишь пустота. Души и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. Между мирами живут Боги.
В отличие от Демокрита Эпикур допускает возможность произвольного отклонения атомов и наличия случайности в мире.
Лукреций Кар (96-55 до н.э.),
древнеримский философ, последователь Эпикура в его объяснении устройства мира.
Однако в отличие от Эпикура - сторонник признания строго действующего порядка (рока), равнодушного к людям и предопределяющего их горести и беды.
Значение атомистической теории:
Впоследствии, на основе данного учения об атоме была создана теория атомистического строения материи (до середины 20 века).
4. Диалектика в древнегреческой философии
(Гераклит, Зенон, Платон, Аристотель)
Диалектика - учение о развитии и взаимосвязи.
Диалектика бывает двух видов:
1) Объективная – диалектика вещей (т.е. материального мира)
2) Субъективная – диалектика понятий
Исторические формы диалектики:
1) стихийная (древнегреческая)
2) идеалистическая (Гегель и др.)
3) материалистическая (К.Маркс)
Древнегреческая диалектика носила во многом стихийный характер: весь мир рассматривался непрерывно изменяющимся, переходящим из одной формы в другую.

Диалектика Платона: - см. в его учении о двойственности мира (параграф №5);
Диалектика Аристотеля: - см. в его учении о материи и форме мира (параграф №6).
Гераклит (ок.544- ок.483), материалист,
родоначальник объективной диалектики (т.е. диалектики вещей в природе).
В основе всего огонь. Все возникает из огня и в него же превращается, в т.ч. не только обычные материальные тела, но и души людей (они тоже материальны - сухой огонь).
Основные идеи Гераклита:
изменчивость, развитие, противоречивость, релятивизм
1. Всеобщая изменчивость мира: “Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного”.
2. Качественный характер изменений (развитие):
“В одну и ту же реку нельзя войти дважды,
т.к. на входящего текут все новые и новые воды”.
3. Противоречивость мира. “Жизнь природы есть непрерывный поток движения. Противоположности переходят одна в другую” (Теплое холоднеет, влажное усыхает и т.д.).
Источник движения и развития - противоречия, борьба между противоположностями. Война это и борьба противоположностей и их единство. «Война всеобща, справедливость в распре, все рождается через распрю».
4. Сформулировал принцип релятивизма – всё существующее носит относительный (временный) характер (из-за всеобщей изменчивости мира). Поэтому все предметы и явления следует рассматривать друг относительно друга (во взаимосвязи).
Относительно все, включая и истину (то есть истина не абстрактна, а конкретна - для определенных явлений и времени).
В отсутствие филос. терминологии, Гераклит выражал свои диал. идеи не в филос. понятиях, а в конкретных художественных образах.
Примеры относительности Гераклита:
1) Что лучше золото или солома? - «Ослы золоту предпочли бы солому”.
2) Морская вода - чистая или грязная? - “Морская вода - чистейшая и грязная - соответственно для рыб и для людей”.
3) Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеком”.
Абсолютный релятивизм – признание наличия всеобшей, абсолютной относительности, т.е. отсутствие всякой устойчивости в мире, следовательно и наличие какой-либо истины.
Кратил (5 век до н.э.) -“Нельзя войти в одну и туже реку и единожды” . Он сделал крайний вывод – в мире нет ничего устойчивого, следовательно нет и истины. Это – т.н. абсолютный релятивизм.
Евбулид (4 век до н.э.), из Милета, ученик Гераклита
Парадоксы: “Куча”; “Лысый”
Указал на механизм развития: переход из одного качества в другое происходит путем накопления необходимых количественных изменений.
Зенон Элейский (490-430)
Прославился своими апориями (затруднения, неразрешимое противоречие): Ахиллес и черепаха, Дихотомия (деление пополам), Стрела, Стадион.
В апории «Ахиллес и черепаха» Ахиллес в принципе не может догнать черепаху, т.к. нельзя за конечное время преодолеть бесконечное количество отрезков, на который делится расстояние между ними.
Этим он доказывает невозможность мыслить движение без противоречия (конечная бесконечность). А то, что нельзя мыслить - не существует. Поэтому мир не такой, каким мы его воспринимаем. Его сущность не совпадает с нашим ощущением о нем.
Показал диалектическое противоречие и разница между сущностью и явлением, между чувственным и рациональным познанием.

Заслуги древнегреческих диалектиков:
они сформулировали:
1. Принцип противоречивости всего существующего, перехода явлений в свою противоположность.
2. Диалектическую идею развития путем перехода количественных изменений в качественные. (Парадоксы Евбулида)
3. Принцип всеобщей взаимосвязи всех процессов и явления, а также соответствующих им понятиям (релятивизм)
Афинская школа
(Сократ, Платон, Аристотель)
5. Философия Сократа
Сократ (469-399) – объективный идеалист, скульптор.
Сам ничего не писал. Излагал свои идеи устно в форме диалога или спора. Создал в Афинах философскую школу. Осужден за критику богов и афинской демократии (бобы – жребий при выборе должностных лиц государства (рулевой, плотник, флейтист) – глупо!). Присужден к изгнанию. Казнен (цикута, «Гамлет»).
Гноселогия Сократа:
Скептически относился к возможности и необходимости эмпирического познания природы, к способностям органов чувств. Это противно Богу, который руководит природой. Т.е. Сократ был агностиком в познании материального мира.
Природу познать невозможно и не нужно, т.к. ею руководит Бог (агностицизм Сократа). Во власти человека не природа, а его душа. В ней сущность человека. Поэтому главная задача человека – самопознание для нахождения общечеловеческих нравственных норм, чтобы человек стал лучше.
Главные нравственные ценности: бескорыстие, служение добру, следование своему долгу и принципам.
«Познай самого себя!» – (Nosce te ipsum).
Знание есть обнаружение общего для ряда вещей (т.е. создание понятий).
Этика Сократа: сторонник рационалистической этики (этического идеализма).
Дурные поступки людей - из-за незнания или заблуждения. Добродетель невозможна без наличия знаний, следовательно, она зависит от познания. Т.е. человек может стать лучше, нравственнее, только если будет углублять знания. Т.о. знание есть источник нравственного развития общества.
Т.о. Сократ – рационалист и об. идеалист, т.к. гл. движущая сила развития общества – знание (т.е. идеальное начало).
Логика Сократа:
Развил искусство спора для исследования и совершенствования понятий с помощью диалектики (путем последовательного и качественного уточнения и углубления понятий).
Это т.н. «субъективная диалектика», т.е. диалектика понятий, мышления, в отличие от объективной диалектики природы (вещей). Противоречия есть движущаяся сила развития. Познание истины может быть только в научном споре путем столкновения мнений и разрешения возникающих противоречий.
Создал т.н. «метод иронии» - последовательное приведение соперника в споре к противоречию с его первоначальным утверждением, после чего начинался совместный поиск истины и уточнение понятия.
Например:
диалог «Сократа – Евтидем» о понятии «несправедливость»:
1 уровень исследование понятий «справедливость» – это хорошие поступки.
Евтидем: «Несправедливость» - есть несправедливые поступки (ложь, обман, грабеж) – то что плохо».
Сократ: «А хитрость (обман) врага в бою? А военные трофеи?». Нахождение противоречия у оппонента.
2 уровень:
Евтидем: Неправедливость – это обман друзей. (Друзьям надо говорить только правду!). А по отношению к врагам обман допустим.
Сократ: Поддержка тяжело заболевшего друга добрым словом «Ты обязательно выздоровеешь!». (или святая ложь врача перед пациентом).
3 уровень:
Совместный, окончательный вывод:
уточненное понятие «несправедливости»: «Несправедливость есть плохие поступки по отношению к друзьям, которые им вредят».
Т.о. уточнение понятия идет через разрешение диалектических противоречий в споре, т.е. через качественное развитие.
Сравни:
Первоначальное понятие «Человек» как биологический вид: Это животное на двух ногах без перьев.
Уточненное понятие: Человек есть животное на двух ногах без перьев и клюва»
6. Платон
(наст. имя Аристокол - широкие плечи, ок.427-347 до н.э.)
Объективный идеалист, ученик Сократа. Бежал из Афин после гибели учителя. Создатель системы объективного идеализма. Создал философскую школу – Академию (сад на окраине Афин), ученики – академики. (Существовала 900 лет!).
Онтология Платона:
Платон перешел от анализа предметов к анализу понятий как основы вещей.
Учение о двойственности мира:
Мир двойственен. В основе всего лежит мир идей (эйдосов), которые создаются и движутся с помощью Бога (мастера). Идеи в отличие от предметов истинны, вечны, неизменны, например, идея «добро», «человек».
Есть также мир предметов (вещей), он вторичен и производен от мира идей (эйдосов), т.к. вещи временны, возникают и погибают, движутся и изменяются. В них нет ничего прочного и, следовательно, истинного.
Предметы это как мерцающие от костра тени на стене пещеры. Например, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева неизменна и вечна.
Диалектика мира - в единстве и взаимосвязи мира идей и мира вещей.
Таким образом, Платон подчеркивает значимость идей (понятий) в мире, например, в науке и их диалектическую связь с вещами!
Гносеология Платона:
В познании главная роль отводится душе, т.к. чувства обманывают человека. Для познания мира нужно «закрыть глаза и заткнуть уши». И дать размышлять душе, которая будет «вспоминать» (анализировать) врожденные идеи, которые ей даны свыше до рождения человека.
Предметом познания является мир идей, которые постоянны, устойчивы.
Именно знание идеи вещи позволяет познать и саму вещь.
Социальная философия Платона:
Учение об идеальном государстве:
Был фанатиком государства. Главная идея – идея «блага».
Создал проект идеального государства:
1. Государство есть самое высшее и справедливое из всего существующего. Государство необходимо в силу несовершенства человека. Его цель – забота о благе своих граждан. Частное должно быть подчинено общественному. Отсюда принцип: «Человек для государства, а не наоборот». Этот вывод следует из соотношения понятий «общее» и «единичное».
2. Государство основывается на разделении труда. Для этого граждане делятся на разряды (классы) в зависимости от типа души (чувственная и разумная). Государством правят философы (разумная душа). Охраняют воины (разумная душа). Остальные – ремесленники, купцы, земледельцы (крестьяне) – чувственная душа.
Каждый занимается своим делом. В этом гарантия справедливости и гармонии общества. Господствует аристократия.
3. Укреплению государства мешает частная собственность и семья. Поэтому необходимо:
- лишить правителей и воинов личной собственности;
- ввести общность жен и государственное воспитание детей (детсадик им. Платона!)
4. Лучшая форма правления – аристократическая республика или монархия.
Неограниченная свобода при демократии приводит к тирании и рабству. (ср. - Временное Правительство 1917 г. в России).
Вывод: Фактически «идеальное государство» Платона есть прообраз тоталитарного государства, которое полностью (тотально) контролирует все сферы жизни общества, в том числе и частную жизнь своих граждан (ср. СССР – Сталин).
7. Аристотель (384-322 до н.э.)
непоследовательный объективный идеалист. Ученик Платона. Основал в Афинах философскую школу Ликей. Энциклопедист.
Наставник Александра Великого (Македонского). Маркс:«Аристотель величайший мыслитель древности». Автор геоцентрической системы мира (центр мира – Земля).
Онтология Аристотеля:
Перводвигатель – Бог. В природе существует принцип бессознательной целесообразности развития.
Учение о материи и форме:
Отверг вывод (тезис) Платона о первичности и оторванности идей от чувственно воспринимаемых вещей. Идеи (Платона) это лишь понятия, то есть копии отражающие действительный, материальный мир. «Амикус Плятта, сэд магис амика эст веритас» («Платон мне друг, но истина дороже»).
Материя (природа) есть первичная реальность, она объективна, несотворима и неуничтожима. Однако она пассивна, неоформлена и выступает лишь как потенциальная возможность существования единичных вещей (подобно глыбе мрамора).
Предметы возникают в результате соединения материи с той или иной формой, которая и придает ей определенность. Таким образом, каждая вещь есть единство материи и формы.
Например: медный шар: медь (вещество, материя) + шар (форма). Они составляют единство.
Формы, в конечном счете, приводятся в движение безличным Богом (форма форм). Бог является источником, причиной и конечной целью всякого движения.
Вывод: Таким образом, Аристотель впервые говорит о существующей диалектической взаимосвязи понятий ( в данном случае «материи» и формы»).
Учение Аристотеля о категориях:
Категории – есть высшие родовые понятия, к которым сводятся все остальные понятия, и которые отражают наиболее общие связи и отношения вещей в мире.
Категории лежат в основе мира.
Сформулировал ряд основных философских категорий (10): сущность, количество, качество, время, место и др. (отношение, положение, обладание, действие, страдание).
Аристотель основатель формальной логики (вывел суждения и умозаключения).
Гносеология Аристотеля:
Здесь Аристотель - материалист, эмпирик.
Объективная действительность существует независимо от субъекта. Ощущения человека есть отражения предметов внешнего мира в его мозгу.
Источник познания – чувственный опыт (см. эмпиризм). В разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении, кроме высших аксиом науки и мышления.
Социальная философия Аристотеля:
Учение о человеке и государстве:
Изучил и описал опыт устройства 158 греческих городов-полисов.
Некоторые выводы:
1. Человек есть общественное (политическое) животное со стремлением к совместной жизни;
2. Рабство – в природе человека и общества (т.е. свойственно им!);
3. Цель государства – обеспечение счастья свободным гражданам. Счастье – хорошая жизнь;
4. Самый полезный класс – земледельцы (землевладельцы);
5. Управлять обществом должны люди с умеренным достатком, заботящиеся обо всем обществе;
Формы правления:
В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует существующие формы правления государства, выбирая наиболее способствующие благой жизни.
Аристотель различал хорошие и плохие формы управления государством:
Три хорошие формы:
1) монархия, 2) аристократия и 3) лучшая - "полития" (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и умеренной демократии.
При хороших формах исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществ.
Три плохие формы: тирания, крайняя демократия, чистая олигархия.
Этика Аристотеля:
Фактически разработал основные положения этики как философской дисциплины.
1. Нравственность есть стремление к благой цели, проявляется только в обществе, в общении.
2. Добродетельное поведение – добрые намерения, сознательность и направленность на достижение справедливости.
3. Справедливость – подчинение закону и его соблюдение.
8. Этические концепции античной философии
(Протагор, Эпикур, Сократ, Аристотель)
Этика Сократа, Аристотеля – см. соответствующие параграфы данной темы (№5 Сократ, №7 Аристотель).
8.1. Протагор (485-415), софист, субъективный идеалист.
Бежал из Афин, где за свое сочинение «О Богах» был приговорен к сметной казни.
«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют» (т.н. положение «homo mensura»).
Так как даже один и тот же человек постоянно меняется, то и мнение его тоже меняется.
Т.е. истина всегда субъективна, т.к. высказывается кем-то и зависит от субъективной оценки человека («холодно или тепло на улице»).
Поэтому общезначимая (объективная) истина невозможна. Следовательно, все в мире относительно и субъективно: знания, этические нормы, религиозные представления.
Сторонник этического релятивизма:
«То, что представляется каждому государству справедливым и прекрасным, то и является таковым для него, пока оно таковым считается».
Т.е. справедливость и этика вообще есть понятие субъективное, относительное, для каждого свое.
8.2. Эпикур (341-270), афинский философ
сторонник эвдемонизма – направления в этике, рассматривающее блаженство и счастье как мотив и цель всех стремлений.
Автор этики свободы:
Будучи последователем атомистического учения Демокрита, полагал, что свободное перемещение (отклонение) атомов в природе, обеспечивает и соответствующую свободу деятельности человека
Основные идеи:
- Задача философии - помочь человеку стать счастливым и избавиться от душевных страданий.
- Страх перед смертью не имеет смысла, т.к. «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».
- Цель счастливой жизни – т.н. атараксия («безмятежность души»), т.е. обретение душевного равновесия (спокойствия) и невозмутимости;
- Норма жизни человека – разумное ограничение желаний и потребностей, именно в этом мудрость человека;
- Стиль поведения и девиз Эпикура: «Живи уединенно!», т.е. призыв к уходу из общественной жизни.
Эпикуризм – учение и образ жизни последователей Эпикура. Эпикурейцы – те, кто не задумываясь, наслаждается материальными радостями жизни.
9. Эллинистическая философия
(скептицизм, стоицизм, неоплатонизм)
заключительный этап древнегреческой и древнеримской философии (3 век до н.э. - 5 век нашей эры).
9.1. Скептицизм
Основатель - Пиррон (360-270)
Сомнение в достоверности какого-либо знания, т.к. мир изменчив, а человеческие ощущения как и сами люди субъективны и неодинаковы. Поэтому ничему нельзя придавать безусловного значения.
Единственно правильный способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких-либо суждений о них.
9.2. Стоицизм (III – II век до н.э.)
Основатель – Зенон из Китеона (336-265 до н.э.). Навание школы «Стоя» (место у «Пестрого портика» в Афинах, где Зенон излагал свое учение).
Высшая цель человека – достижение счастливой жизни. Для этого необходимо освободиться от страстей и пороков через апатию - терпение, сдержанность, душевный покой (а – не, патос – страсть).
Человек не свободен, он зависит от судьбы, фатума (рока): (богатство или бедность, здоровье или болезнь). Он не властен изменить судьбу, но властен изменить свое отношение к жизни. Поэтому нужно со спокойствием переносить в жизни и радости и невзгоды (унижение, страдания, бедность и др.).
Вывод: не можешь изменить ситуацию, измени свое отношение к ней!
Нравственный идеал – быть добродетельным и избегать пороков.
Основные добродетели: благоразумность, умеренность, справедливость и мужество.
Основные пороки: неразумность, распущенность, несправедливость, трусость.
Стоицизм - психологическая защита человека в нестабильном и несправедливом мире.
9.3. Неоплатонизм (3-6-й вв. н.э.)
последняя форма идеалистической греческой философии
Плотин (204-270), объективный идеалист, последователь Платона.
Представители - Ямвлих, Порфирий, Прокл.
Основные идеи неоплатонизма:
Бытие имеет иерархическую (ступенчатую) структуру;
Высшей ступенью бытия является некое идеальное начало - Единое (Благо), лишенное всяких свойств.
Благо есть творческое первоначало, которое последовательно создает все остальное в мире: Ум (мысль) – Мировую Душу (чувство) – Материю.
Существующее единство мира носит не материальный, а идеальный характер.
Задача человека подняться вверх по идеальной (духовной) лестнице : от чувств через мысль к Единому (Благу), непостижимому рационально (умом).
Идеи неоплатонизма положили начало средневековой христианской философии.
Тема 4. Средневековая философия
Западная Европа (V- XIII века н.э.)
1. Особенности и основные понятия
Средневековой философии
Особенности:
1) Тесная связь философии с религией и богословием (теологией). Теология (т.е. богословие) – учение о Боге.
Культура (в т.ч. философия) в то время существовала в основном в рамках монастырей. И поэтому философия была исторически тесно связана с религией, иначе - репрессии (гонения на еретиков, инквизиция).
2) Главная задача философии в это время – подтверждать, обосновывать и защищать религиозные догматы (основные положения), изложенные в Библии (как источнике знания и истины), представляя ее положения в философских категориях и опровергая ложные аргументы.
Философия была официально объявлена «служанкой богословия» (Пьетро Домиани, богослов).
Основные понятия:
Креацинизм (креатио - создание) – признание и обоснование учения о создании (т.е. сотворении) мира Богом из ничего.
Теоцентризм – признание Бога главной реальностью, определяющей все остальное. Природа сотворена Богом и зависит от него.
Деизм – Бог создает мир, но затем не вмешивается в его существование и развитие.
Теодицея – оправдание Бога в отношении допускаемого им зла.
2. Периоды Средневековой философии и ее значение
1 период - Патристика (лат. патрес – отцы) - 5-8 века (Августин Блаженный и др.). Это период учений христианских мыслителей («отцов церкви»), начало создания теории христианства. Задача философии – разъяснять истины божественного откровения.
2 период - Схоластика (школьный, ученый) - 9-13 века (Фома Аквинский, Росцелин и др.). Расцвет средневековой философии. Соединение религиозных учений с рационализмом, развитие формальной логики.
Значение средневековой философии:
Несмотря на сильную зависимость от религии и, соответственно, ограниченность в своих действиях и исследованиях, схоластика оказалась полезной:
- для развития собственно философских исследований и дисциплин, в частности: гносеологии и логики, которая использовалась богословием для защиты религиозных догматов в ходе дискуссий.
- в результате уточнялись и углублялись философские понятия и категории (вера и разум, сущность и явления, абстрактное и конкретное и др.).
3. Период патристики:
Августин Блаженный (Аврелий) (354-430)
крупнейший философ периода патристики.
Онтология Августина:
Религиозная концепция мира и человека:
Бог создал мир из Ничего. При этом Бог не только создал первичную субстанцию (материю), но и упорядочил, организовал разнообразный мир, создал его свойства (например, время), которые не существовали до мира.
Общество постоянно развивается (идея прогресса!) от низшего состояния («града земного») к совершенному состоянию («граду Божиему») путем перехода людей от неверия и тяги к земным благам к христианству.
Бог явил людям Христа (спасителя мира). История человечества завершится вторым пришествием Христа, страшным судом (кому – рай, кому – ад).
Этика Августина:
Религиозно-этическая концепция человека:
Природа человека двойственна: включает духовное и телесное начало. Высшая человеческая способность человека – вера в Бога.
Человеку даны разум, мышление, с помощью которого человек способен познавать природу и общество. Однако без веры в Бога разум человека не сможет найти и познать истину.
Только сочетание веры и разума даст человеку путь к добру, а не злу.
Люди равны между собой. Человек ответственен перед Богом и другими людьми за свои дела и свой выбор.
Период схоластики:
Фома (Томас) Аквинский (1225-1274)
г. Аква (Италия). (Аква-минерале). Выдающийся итальянский богослов-схоласт, автор официального учения католической церкви - томизма. Систематизировал схоластику.
Отнология Аквинского:
Соотношение Бога, мира и человека:
(иерархическая структура мира)
Причина возникновения мира - Бог, а не космос, как утверждала античная философия. Бог есть совершенная реальность, первая, абсолютная причина, смысл и цель существования всего на свете.
Мир представляет собой иерархическую, ступенчатую систему. Высшая ступень совершенства - Бог, создавший все. Составные ступени мира: мир людей, а также - живая природа: мир растений и животных и неживая природа:
Бог
Мир людей
Растения и животные
Неживая природа
Отличие человека от животных – в наличии бессмертной души. Смысл жизни человека в достижении счастья - познать и созерцать Бога.
Гносеология Ф. Аквинского:
Учение о гармонии веры и разума (знания, науки):
Они не противоречат друг другу, а находятся в гармонии, т.к.:
1. У них много общего, в том числе один и тот же предмет познания – Бог и созданный им мир;
2. Они дополняют друг друга, т.к. разум опирается в основном на абстракции, а вера - на чувства, желания и волю. При этом наука объясняет закономерности мира.
Но наука не может охватить и познать все, например, таинства христианской веры (триединство Бога, воскресение и др.). Их может познать только богословие на основе веры.
3. И вера и разум являются созданиями Бога, а Бог сам себе противоречить не может.
5. Реализм и номинализм в Средневековой философии
Два направления в схоластике - вели теоретический спор о соотношении понятий (т.н. универсалий) и единичных вещей.
Понятие – мысленное выделение и обобщение общих, характерных признаков предметов одного класса (стул, человек, дерево и т.д.).
Понятие «единичное» - отдельный объект, предмет любого класса вещей.
Реалисты (сторонники объективного идеализма, последователи Платона), Ансельм Кентерберийский (1033-1109) и др.
- утверждали, что понятия созданы Богом, поэтому они существуют реально (т.е. сами по себе), и не зависят от единичных вещей (в духе объективногомира идей Платона)
Номиналисты (Иоганн Росцелин, 1050-1125, французский философ-схоласт, теолог) – признавали существование лишь единичных вещей. При этом отрицали реальное, т.е. независимое от единичных вещей существование понятий. Понятия же существуют лишь номинально как имена (ноумены), которыми человек называет отдельные вещи.
Номинализм явился предшественником эмпиризма. Учение Росцелина было осуждено церковью в 1092 году.
Фома Аквинский: Пытался примирить реализм с номинализмом, говоря о двух разных видах понятий (божественных и человеческих):
1. Понятия, созданные Богом, существуют до реального бытия единичных вещей, и не зависят от них (точка зрения реализма).
2. Понятия, созданные человеком (его разумом). Эти понятия человека не могут существовать до вещей и не могут их порождать (точка зрения номинализма).
Фактически Ф.Аквинский был сторонником умеренного реализма.
Тема 5.
Философия эпохи Возрождения
(Ренессанс)
15-16 века
1. Антропоцентризм и гуманизм в философии и в культуре
Особенности эпохи:
- расцвет культуры. Это стало возможно в результате уменьшения средневековых феодальных ограничений, расширения личной свободы человека.
Основные понятия:
1. Секуляризм – освобождение культуры и философии от религиозной зависимости в т.ч от богословия (теологии).
2. Антропоцентризм (лат. Антропос – человек) – человек становится центром внимания. Он не просто природное существо, а творец, господин природы. Культ красоты человека (телесной и духовной) в европейской культуре (литература, живопись, искусство).
3. Гуманизм (лат. Гуманитас – человечность) – образ мышления, при котором идея блага человека является главной целью социального и культурного развития. Человек в первую очередь ценится как творец, личность, а не как представитель определенного сословия.
Николай Кузанский: Раз человек создан Богом по его образу и подобию, то он способен как и Бог творить и создавать подобное себе.
Джованни Пико (1463-1494) написал труд «Речь о достоинстве человека», где создал новое учение о человеке. Человек – творец и господин над природой.
4. Пантеизм (гр. пан – всё, теос – Бог) – отождествление природы с Богом, растворение Бога в природе. «Природа это и есть Бог».

2. Натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения
(Н.Кузанский, Д.Бруно)
Онтология данного периода (в духе пантеизма) вошла в противоречие с положениями Средневековой философии. Бог уже менее абсолютен и властен, чем раньше. Он не творит мир из Ничего (Ничто), а сливается с ним.
Происходят попытки замены теоцентризма и креацинизма идеями вечности и бесконечности Вселенной.
А). Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464)
немецкий философ, богослов, астроном, математик, кардинал.
Предвосхитил главные идеи философии Нового времени.
Онтология Кузанского:
Сторонник пантеизма.
Бог есть абсолютный максимум, единое, который не находится вне мира. Бог содержит мир в себе, который пребывает в единстве с Богом. В этом - диалектика всеобщей взаимосвязи в мире.
Б). Джордано Бруно (1548-1600), итальянский философ, противник схоластики
Онтология Бруно:
Сторонник пантеизма.
Природа неуничтожима, бесконечна. В бесконечной Вселенной существует множество миров со своими центрами (в виде звезд).
Поэтому Бог не может быть чем-то изолированным. Он мировое целое, которое везде. Бог - в самой природе как ее внутреннее деятельное начало (это пантеизм) и вне ее не мыслим.
Был также сторонником гилозоизма – во всем, в каждом предмете (или в его частице) есть одушевленное начало, хотя бы в зародышевой форме. «И камень мыслит!».
Высказывал материалистические взгляды, критиковал религиозные догматы (о непорочном зачатии). Осужден церковью. 8 лет в заключении. Отказался отречься от своих взглядов. Сожжен в Риме на костре. «Вы вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».
3. Политическая философия Макиавелли
Николо Макиавелли (1469-1527)
итальянский мыслитель. Главный труд - «Государь»
Основные идеи:
1. Наличие государства – объективная закономерность и необходимость существования общества.
2. Государство постоянно изменяется в зависимости от соотношения борющихся сил: аристократии и народа.
3. Формы государства могут циклически повторятся при сходных условиях.
4. Государство (как «общее») важнее человека («единичное») - по аналогии с теорией «идеального государства» Платона.
5. Государство есть автономная система, независимая от морали, религии или философии.
6. Целью политики является обладание властью. Государь должен заботиться о процветании и могуществе государства любыми средствами, не заботясь о соблюдении норм морали. Отсюда - допустимость в политике любых методов, включая насилие, убийство политических противников, обман. Нужды власти важнее морали.
Судьба лишь наполовину определяет наши действия. Остальное – зависит от нас самих, от личных качеств.
Тема 6.Философия Нового времени(Западная Европа, XVI-XVII вв.)
1. Причины появления философии Нового времени
1. Буржуазные революции 17 века (снижение влияния религии и начало гражданского развития Европы)
2. Начало промышленного производства
3. Бурное развитие науки, экспериментирования.
4. Как следствие всего этого - потребность создания новых, эффективных научных методов познания, способных помочь производству.
2. Особенности философии Нового времени
2.1. Появление новых, универсальных методов познания:

Эмпиризм (лат.: эмпирио – опыт) – универсальный метод познания на основе опыта (т.е. знания получены опытным путем и подтверждены на опыте).
Вульгарный эмпиризм (прав только опыт) - недооценивает знание, полученное с помощью разума, умозаключений. Например: умственное предположение, что Земля – диск на воде.
Рационализм (лат.: рацио – разум) - метод познания на основе разума, абстрактного мышления и отвергающий значение опыта, эксперимента.
Рационализм противоположен эмпиризму и сенсуализму.
Вульгарный рационализм полагает, что опыт и чувства обманывают человека, вводят в заблуждение (например, ошибочность видимости того, что солнце вращается вокруг Земли). В результате эмпиризм и сенсуализм как методы познания недооцениваются вульгарными рационалистами.
Сенсуализм (лат. сенсус – чувства, ощущения) - метод познания считающий главным источником познания - чувственное восприятие, ощущения (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Фейербах).
Выводы: На самом деле познание мира разнообразно как и сам мир. Поэтому важны любые научные методы познания, дающие знания как путем рационального размышления (рационализм), так и на основе опыта (эмпиризм) или на основе органов чувств (сенсуализм
2.2. Замена наивного материализма древних греков и идеализма Средневековья метафизическим и механистическим материализмом.
Метафизический материализм - материализм, отрицающий качественное разнообразие и изменчивость мира (н-р, между живой и неживой материей).
Механистический материализм (механицизм, механистичность) - разновидность метафизического материализма. Признается только одна форма движения материи – механическая (механическое перемещение тел).
При этом вся Вселенная (от атомов до планет) рассматривается как замкнутая механическая система, состоящая из неизменных элементов, движение которых подчиняется законам механики. Таким образом, также отрицается существующее разнообразие мира (биологическое, химическое, физическое).
Появление механистического материализма было исторически обусловлено недостаточным уровнем развития науки (16-17 века) – тогда были неизвестны другие формы движения материи.
Лишь достижения, естествознания 19-20 веков практически исключили механистический материализм из науки.
3. Представители эмпиризма Нового времени:
(Бэкон Ф., Локк Д.)
3.1. Френсис Бэкон (1561-1628),
английский философ, эмпирик, родоначальник материализма Нового времени. Лорд-канцлер, хранитель королевской печати.
Гносеология Бэкона:
А. О соотношении науки и религии
У науки и религии разные предметы и методы исследования.
У науки: предмет исследования – природа, метод – опыт, наблюдение, эксперимент.
У религии: предмет исследования – Бог, метод исследования – вера, откровение.
Поэтому религия и наука занимаются каждая своим делом, не мешая другому и не должны вмешиваться в чужие дела.
Б. О роли науки
Главная задача науки – познать природу, усовершенствовать жизнь человека. Девиз «Знание – сила!». Но знание может стать силой только тогда, когда оно истинно. Наука способна властвовать над природой лишь при условии познания ее законов.
В науке следует руководствоваться в первую очередь практикой, опытом. Источник знания – чувственный опыт.
При этом достижение истины возможно лишь тогда, когда очистишь свой разум от предрассудков и заблуждений (т.н. «идолов»), которые подстерегают ученого в науке и коренятся в его уме.
В. Виды заблуждений в науке (идолы):
1. Идол рода (т.е. знания природно приобретенные, вскормленные человеческой природой) – ошибки в познании из-за несовершенства органов чувств.
2. Идол пещеры – субъективность взгляда на мир, исходя из своих собственных представлений о нем. Т.е. когда предпочтение отдается привычному знанию, то, что знаешь сам или твое окружение.
Но хорошее и полезное может быть и у других объединений ученых (научных школ). Например: споры между научными школами (Питер и Москва).
3. Идол рынка (площади) – пользование устоявшимися, обыденными, но уже устаревшими мнениями без их критического осмысления. Самый вредный!
4. Идол театра – слепая вера в авторитеты, в ложные теории и учения.
Ссылка на авторитет еще не есть доказательство (Аристотель – муха с 4-мя лапами). Надо исходить только из результатов опыта. Бэкон: «Истина, дочь времени, а не авторитета». Истина рождается как ересь и умирает как предрассудок!
Очистив разум от идолов (призраков, заблуждений) следует выбрать наилучший метод познания. Они разные. Их можно сравнить с типами ученых.
Три типа ученых:
1) муравей (ученый-эмпирик, несет все факты, какие попадаются на пути);
2) паук (ученый-рационалист, ткет паутину размышлений из самого себя);
3) пчела – лучший тип ученого (синтез эмпиризма и рационализма - не только собирание фактов, но и их умственная переработка).
Г. Метод индукции
- универсальный метод познания, когда на основе анализа единичных фактов (предметов)
делается обобщающий вывод о свойствах всего класса данных предметов. То есть происходит рассуждение от единичного к общему.
Виды индукции:
- полная, когда исследуются все предметы данного класса;
- неполная (исследуется только часть предметов одного класса).
Для избежания ошибок в дедуктивных выводах необходимо изучить достаточное количество предметов и в первую очередь анализировать факты, противоречащие обобщению (белая ворона).
Примеры индуктивного вывода:
- Все кошки мяукают (если каждая из изученных мяукает);
- Телевизоры «Сони», как правило, хорошего качества (доказано на практике);
- Коммунистические режимы экономически неэффективны (опыт истории);
- Наличие первоначального капитала есть важное условие успешного начала предпринимательства (анализ реального опыта) .
3.2. Джон Локк (1632-1704)
английский философ, эмпирик, сенсуалист, политический мыслитель
Гносеология Локка:
Источник всех знаний – ощущения и опыт. Душа человека как чистая доска, на которой при рождении человека еще ничего не написано («tabula rasa»). «Нет ничего в душе, чего бы раньше не было в ощущениях». Поэтому критиковал теорию о наличии у человека «врождённых идей» и знаний.
Процесс познания:
1 этап: Воздействие материальных предметов на органы чувств человека (зрение, слух, осязание и др.) вызывает у человека ощущения (это - сенсуализм). Ощущения - начало познания. На их основе, а также на основе опыта рождаются простые идеи.
2 этап: Затем приобретенные идеи анализируются с помощью ума (рефлексия). В результате рефлексии формируются сложные идеи.
4. Представители рационализма:
(Декарт, Спиноза, Лейбниц)

4.1. Рене Декарт (Картезий, Картезианец)
(1596-1650)
французский философ, рационалист, дуалист. Дворянин, служил в армии, 20 лет в Нидерландах, в Стокгольме (с 1649). Выдвинул гипотезу естественного возникновения Вселенной в результате вихревого движения частиц.
Онтология Декарта:
Дуалист. Мир есть творение Бога, но состоит из двух независимых, самостоятельных субстанций (материальной и духовной). Материю сотворил Бог. Человек есть также совокупность 2-х начал: тела и души. Движения человека зависят от тела, а мысли - от души.
Метафизический материалист, т.к. отрицал качественные различия в природе, в т.ч. между живой и неживой природой. «Человек и животные есть сложные машины».
Механистический материалист во взглядах на природу. Материя состоит из мельчайших частиц, бесконечна. Есть только одна форма движения материи – механистическая – путем перемещения тел их столкновения.
Гносеология Декарта:
Рационалист.
1. Учение о «врожденных идеях»:
В человеке от рождения заложены т.н. «врожденные идеи». Затем из этих идей выводится все остальное знание. Достоверное познание возможно только с помощью разума. Основное знание о мире - на основе интуиции. Опыт же (на основе чувственного познания) ничего не дает.
Идеальный метод познания – дедукция (дедуктивный метод).
2. Дедукция – универсальный метод познания, когда на основе знания об общих свойствах класса предметов делаются выводы о свойствах единичного предмета данного класса. Таким образом, рассуждение идет от общего к единичному!
Примеры дедуктивного рассуждения:
1. Исходное знание: любая монополия ведет к застою. Дедуктивный вывод: в экономике - не следует монополизировать производство какой-либо группы товаров, в политике - вводить однопартийную систему.
2. Исходное знание: мировой опыт показал, что при переходе к рыночной экономике как правило, наступает определенный кризис производства, инфляция, безработица. Дедуктивный вывод: страна, собирающаяся перейти к рынку, должна быть готова, к определенному спаду производства, инфляции, безработице. Зная это необходимо постараться смягчить переход.
4.2. Спиноза Бенедикт (Барух)
(1632-1677)
голландский философ, пантеист, рационалист. Отлучен от церкви за критику Ветхого завета. Шлифовщик линз. Туберкулез, 45 лет.
Онтология Спинозы:
Природа есть единственная первичная субстанция, она сама является причиной своего возникновения. Бог растворен в природе (пантеизм).
Гносеология Спинозы:
А. Учение о 3-х ступенях знания:
Выделил:
1. Эмпирическое (на основе опыта, чувственного восприятия) – часто недостоверно, случайно, недостаточно;
2. Рациональное (на основе разума) – истина достигается посредством доказательств. Оно достоверно, но неполно;
3. Интуиция – есть непосредственное созерцание истины умом. Это главный вид знания, позволяющий познать сущность предметов мира. А.Вознесенский «Стихи не пишутся, случаются…».
Противопоставлял чувства разуму, принижая роль чувств и опыта в познании. Не видел в практике критерия истины, в том, что именно опыт дает информацию для интуитивных выводов.
Б. Учение Спинозы о свободе
«Свобода есть познанная необходимость». Где необходимость – это объективные законы
мира. Лишь понимая, признавая и учитывая существование необходимости (законов), человек обретает свободу.
Следовательно, степень свободы человека зависит от уровня познания им объективных законов мира и действий в соответствии с ними. Вывод: чем больше знаешь, тем более свободен.
Например:
- успех в бизнесе - от уровня знания законодательства и использования его на практике (предприниматель, бухгалтер);
- разные возможности выбора института и места работы от уровня знаний (отличник, хорошист, троешник).
Сторонник абсолютного детерминизма (причинности). Отрицал случайность. Это привело Спинозу к фатализму.
4.3. Лейбниц Готфрид Вильгельм
(1646-1716),
немецкий философ, рационалист и математик (открыл дифференциальное и интегральное исчисление)
Онтология Лейбница:
Мир - система разнокачественных объектов.
В основании каждой вещи лежит своя собственная субстанция – монада - простая и неделимая частица.
В отличие от атомов монады обладают не материальной, а духовной основой. Их множество в мире.
Гносеология Лейбница:
Пытался сочетать рационализм и эмпиризм, при ведущей роли рационализма. Признавал наличие у человека врождённых идей, склонностей, предрасположений. Указал на невозможность объяснить приобретение всех знаний только из внутреннего опыта.
Подчёркивал активность сознания уже при получении
элементарных ощущений, а не только при образовании сложных идей,
как утверждал Локк.
Выделил два вида (рода) истин: истины факта и истины разума.
1. Истины факта. Постигаются случайным, эмпирическим путем (например, законы природы).
2. Истины разума. Происходят от врожденных идей. Однако в отличие от Декарта полагал, что они не даются сразу ясно и отчетливо, а находятся в зародыше и постепенно развиваются до полного осознания.

Тема 7.Философия эпохи Просвещения(Англия, Франция, XVII-XVIII века)
1. Особенности и основные черты философии эпохи Просвещения
Главное достижение – распространение практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей.
Наука переходит с латыни на национальные языки.
Расцвет наук, ремесел, возрождение гражданских свобод.
Распространение идей о торжестве разума, справедливости, равенства.
Общественную жизнь предлагается переустроить на разумных началах.
Философия становится не только методологией науки, но и помогает решать социальные вопросы, показывает пути переустройства общества.
Критика религии
Французские просветители осуждали культ и тиранию церкви.
Ф. Вольтер Ш.Монтескье Д.Дидро Ж.-Ж. Руссо П.Гольбах
1694–1778 1689–1755 1713-1784 1712-1778 1723-1789
Задача философии: освободиться от догм и нетерпимости католической церкви и фанатичных религиозных суеверий как духовной тирании и зависимости человека от Бога.
Концепция «естественной религии»:
(Вольтер трактат «Все о Боге», Д.Дидро).
1. Сформулирована в противовес идеям официальной католической церкви. Религия на самом деле является универсальной, мировой:
2. Она не должна противоречить человеческой природе и унижать человека;
3. Она включает в себя общечеловеческие принципы нравственности, универсальную мораль: «Делай то, что ты хотел бы, чтобы делали по отношению к тебе»;
4. Моральные принципы добра и зла не зависят от Бога.
3. Механистический материализм французских просветителей
Поль Гольбах Жульен Ламетри Клод Гельвеций Дени Дидро
1723-1789 1709-1751 1715-1771 1713-1784
«Система природы»
Природа есть единое великое целое путем соединения различных веществ и сочетаний различных движений тел.
В основе природы лежит материя, неразрывно связанная с движением, которое присуще всем телам.
Вселенная есть взаимосвязанная цепь причин и следствий. Отрицали случайность.
Движение тел происходит строго закономерно на основе законов механики. В этом – механистичность французского материализма.
4. Социально-философские учения эпохи Просвещения
Социально-философские учения французских просветителей
Жульен Ламетри (1709-1751)
Теория «Просвещенный человеческий разум».
Разум играет главную роль в истории. Для этого сами правители должны быть просвещенными людьми. Мерило нравственности и правильности поступков – общественный интерес: т.е «все, что полезно обществу».
Жан-Жак Руссо (1712-1778)
А. Теория «Равенства». Равенство есть естественное состояние общества - строгая умеренность во всем, устранение всяких
излишеств, ограничение размера имуществ богатых и знатных.
Этому мешает частная собственность. Ее необходимо уравнять
(прогрессивный налог, ограничение перехода имущества
по наследству и др.).
Б. Теория «Социальный эгалитаризм» – устранение неравенства путем уравнительного перераспределения между всеми относительно равной частной собственности. Утопия!
Жан Антуан Кондорсе (1743-1974)
Работа «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума».
Теория «Общественного прогресса» –
общество поступательно развивается (в истории было 10 эпох). Развитие обеспечивается успехами человеческого разума, достижением все более полной свободы человека.
4.2. Учение о естественных правах Д. Локка
Джон Локк (1632-1704),
англ. философ, основоположник теории либеральной демократии. Работа «Два трактата о правительстве» - развил учение Т.Гоббса об общественном договоре.
Естественное состояние общества – царство свободы и равенства.
Естественные права человека - принадлежащие человеку от рождения и поэтому неотчуждаемые:
- на жизнь,
- свободу,
- собственность, приобретенную своим трудом.
Их дал Бог и никто, в том числе и государство, не может их отнимать или ограничивать.
Государство создается для защиты естественных прав. Оно может ограничивать свободу и права граждан только насколько это нужно для охраны естественных прав. Поэтому власть правителя не может быть абсолютной (абсолютная монархия).
Источник власти – народ, а государство, правительство есть лишь средство для осуществления воли народа. Народ не отдает государству своих властных полномочий, он лишь поручает правительству их выполнять.
Власть не должна концентрироваться в одном месте. Поэтому необходим принцип разделения властей:
1. Законодательная власть (парламент) – издает законы. Она – главная!
2. Исполнительная (правительство) – проводит законы в жизнь. Судебная власть входит в исполнительную.
3. Федеральная (король и министры) – занимается вопросами внешней политики.
Каждая из властей контролирует работу других.
Народ имеет право на вооруженное сопротивление для защиты своих прав, если кто-то попытается узурпировать власть и нарушать права человека.
Идеи Д.Локка:
1) о естественных правах человека;
2) о разделении властей
- стали основой для модели политико-правового устройства современного либерального общества (первоначально - в Англии и Америке).
Немецкая классическая философия(2-я половина XVIII - 1-я половина XIX веков)
(Кант, Гегель, Фейербах)
1. Особенности немецкой классической философии
- возвращение и господство в философии идеализма;
- пришла на смену французскому метафизическому материализму;
- более глубокое исследование различных философских проблем (в онтологии, гносеологии, этике и др.);
- углубленное изучение и развитие диалектики (в т.ч. - категорий и законов);
- в гносеологии - исследуется не только объект, но и субъект познания;
2. Иммануил Кант (1724-1804)
Родоначальник немецкой классической философии. Профессор и ректор Кенигсбергского университета. Кроме вклада в философию: крупный ученый в области естественных наук:
космогония, физическая география, антропология и др.
А. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы, понятия)
Два периода в творчестве И.Канта:
1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др.).
2. Критический (после опубликования работы «Критика чистого разума», 1781).
Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума.
Основные задачи философии:
- Что я могу знать? (гносеология. Ответ в книге «Критика чистого разума»);
- Что я должен делать? (этика. Работа «Критика практического разума»);
- На что я смею надеяться? (Религия. работа «Религия в пределах только разума»).
Основные рассматриваемые проблемы:
- проблема познаваемости мира и границы человеческого познания;
- нравственность человека
Основные понятия:
вещь для нас (явление), вещь в себе (сущность), категорический императив.
Б. Гносеология Канта
Предложил: переориентировать изучение процесса познания с объекта на субъект познания, а также изучить границы познания.

Учение о «вещи в себе»
(или о сущности и явлении):
1. Познание мира человеком имеет свои границы.
2. В предмете различал две стороны (явление и сущность), которые не совпадают друг с другом:
а) явления – это внешняя сторона предмета, то, что нам является. Они познаются с помощью органов чувств (это – т.н. «вещь для нас»);
б) сущность вещи - ее главные, внутренние качества, ее основа, отличающая ее от всех других вещей.
3. Сущность предметов и мира в целом глубоко скрыта от глаз человека и поэтому принципиально непознаваема. Поэтому сущность это – т.н. «вещь в себе». В признании непознаваемости сущности - агностицизм Канта.
Например, человек:
а) явления человека – его внешность, поведение на людях.
б) сущность человека – его внутреннее содержание, духовный мир, душа. «Чужая душа – потемки!». Реклама: «Родители думают, что я такая. А я на самом деле…».
Причины непознаваемости сущности (по Канту):
1. Бесконечность и изменчивость мира;
2. Нравственная целесообразность ограниченности познания человека, т.к. иначе человек может возомнить себя Богом.
Нужно ли человеку все знать? Пример: использование атомного оружия.
Выводы:
В своем учении Кант обращает внимание на:
1. Качественную, принципиальную разницу между категориями «сущность» и «явление»;
2. Трудность и ограниченность познания в связи с безграничностью мира и его качественной изменчивостью.
Критика Гегелем теории Канта о непознаваемости сущности:
Кант не прав. Сущность познаваема - через познание явлений. Гегель: «Сущность является, явление существенно». Т.е. сущность раскрывается нам через явления, т.к. в каждом явлении одновременно открывается частичка сущности предмета.
Таким образом, через последовательное изучение и познание явлений предмета мы все больше узнаем и о его сущности.
В своей критике теории Канта Гегель указывает на:
1) диалектическую взаимосвязь сущности и явлений;
2) принципиальную возможность познания сущности;
3) показывает механизм познания сущности.
В. Этика Канта:
1) Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности
Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой-либо, пусть и
благородной цели, т.к. он сам есть эта цель. Т.о. интересы одного человека нельзя приносить в жертву другому или даже обществу в целом.
Например: попытки построить светлое будущее за счет интересов (здоровья и жизни) живущих поколений (см. коммунизм - уничтожение «вредных» классов, перенапряжение сил).
Необходимо уважать и видеть в каждом человеке личность.
Кант: «Было время, когда я презирал чернь. Это ослепление исчезло. Я учусь уважать человека».
2) Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве)
Категорический императив – внутреннее повеление, нравственный долг.
Человек всегда должен поступать по законам всеобщей человеческой морали, даже наперекор своим личным желаниям в соответствии с нравственным долгом (категорическим императивом).
Морален только тот поступок, который совершается из уважения к нравственному закону, а не из личной выгоды.
При этом надо поступать так, чтобы правила личного поведения (максима) могли стать правилом поведения для других.
Позднее Кант формулирует
Комплекс нравственных обязанностей (моральные правила):
А) Обязанности человека по отношению к самому себе:
забота о сохранении своего здоровья (пьянство, обжорство) и жизни (самоубийство);
честность, добросовестность, собств. достоинство (а не холопство, угодничество); Главный помощник – совесть.
Б) Обязанности людей друг к другу:
Человеколюбие: любовь, уважение, участливость (сострадание), обходительность.
Избегать человеконенавистничество: недоброжелательность, издевательство, неблагодарность, злорадство, злословие, высокомерие.
Добродетель не дается от рождения, следовательно, ей надо учить с детства. Юнкера.
Вера в Бога: Существование Бога нельзя доказать логически. Но в него нужно верить, т.к. в мире существует зло, а Бог есть гарантия нравственного порядка.
3. Гегель
Георг Фридрих Вильгельм
(1770-1831)
выдающийся немецкий философ, объективный идеалист, профессор Берлинского университета.
Разработчик и систематизатор диалектики; автор системы объективного идеализма.
3.1. Идеалистическая система Гегеля:
Все в мире есть результат деятельности идеального начала - объективной абсолютной идеи, которая является основой мира. В своем постоянном развитии абсолютная идея проходит
3 основных этапа своего развития:
1 этап. Сфера чистого мышления: (кн. “Логика”)
Абсолютная идея, существуя до человека, порождает и накапливает свое богатство, развивается и раскрывается в системе взаимосвязанных диалектических категорий (например, необходимость и случайность, причина и следствие, сущность и явление и др.).
2 этап. “Инобытие духа”.
Абсолютная идея материализуется и переходит в свою противоположность (т.н. “инобытие духа”) и обнаруживает себя в природе, где опредмечивает себя в виде телесных единиц.
3 этап. Мировой разум. Абсолютная идея, отрицая природу, возвращается к самой себе - в сферу духа, постигает и углубляет свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности на протяжении истории человечества. (Т.е. по существу это - “мировой разум”, обнаруживаемый в виде обобщенного общественного сознания человечества).
Выводы идеалистической системы Гегеля:
1. Главная движущая сила развития - идея.
2. Процесса развития мира бесконечен.
3. Роль идей, духовного начала в жизни общества.
3.2. Вклад Гегеля в философию:
1. Создание диалектики как системы и развитие диалектического метода:
Впервые представил все бытие (материальный, исторический и духовный мир)
в виде бесконечного, постоянного процесса развития (качественного изменения). Дал определение диалектическому методу (как бесконечному развитию и взаимосвязи всего существующего).
2. Выделил особенности развития:
а) оно идет от низшего к высшему, по спирали, а не по кругу;
б) оно происходит путем перехода количественных изменений в качественные;
в) выделил главный источник всякого развития – противоречия, в первую очередь – внутренние (т.е. лежащие в самом предмете, явлении) и их разрешение.
Например: проблемы страны (России), семьи.
3. Сформулировал три закона диалектики:
А) закон единства и борьбы противоположностей:
(показывает источник развития - противоречия);
Противоположности предмета (явления) борются между собой
и одновременно находятся в единстве.
Развитие происходит за счет снятия (разрешения) противоречий.
Например: развитие семьи, карьеры, фирмы.
Б) закон перехода количественных изменений в качественные: (показывает механизм развития)
Переход из одного состояния (качества) в другое возможен только путем накопления необходимых количественных изменений.
Например: Кипение воды возможно только при 100 градусах.
В) закон отрицания отрицания: (показывает направленность развития);
При возникновении нового качества старое качество исчезает (отрицается). Процесс отрицания бесконечен, т.к. бесконечно само развитие.
Есть 2 вида отрицания (метафизическое и диалект-ское):
1. Метафизическое (т.е. полное) отрицание.
Например, полное перепрофилирование производства и замена персонала;
2. Диалектическое отрицание (когда из старого качества в новое берется все положительное).
Например, постепенная замена менее способных людей в коллективе.
4. Развил учение о категориях
(изучал диалектические, парные категории – общее и единичное, причина и следствие, возможность и действительность и др.).
5. Разработал основные принципы диалектической логики (науки о мышлении). Раньше - только формальной логика (Аристотель).
6. Обосновал принцип тождества бытия и мышления, т.е. единство законов внешнего мира и законов мышления.
Заключение:
Философия Гегеля - вершина европейской философии того времени. Ее положения (особенно диал. метод) широко использовались в последующей философии, в т.ч. Марксизмом и русской идеалистической философией.
3.3. Философия истории Гегеля
социальная теория Гегеля, основана на решающей роли разума в истории общества.

1. В бесконечном процессе истории господствует мысль. История есть в первую очередь процесс саморазвития разума (абсолютной идеи).
2. Цель всемирной истории – самопознание мировым разумом самого себя (это - идеализм).
Носителем мирового разума в ту или иную эпоху является народ, находящийся в данный момент в расцвете сил (в 19 в. – Германия).
3. В то же время каждый народ мира вносит свой вклад в развитие мирового разума (китайцы – философию, якуты - сказания, папуасы, негры – медицину и т.д.).
4. Всемирная история есть прогресс общества в развитии свободы:
Этапы развития свободы:
1) Восточный мир: свобода – только для деспота с его произволом и слепым повиновением народа;
2) Греческий, римский миры: свобода в ограниченных пределах, лишь для некоторых (свободных граждан). Есть рабство.
3) Германский мир – полная (?) свобода для всех (политическая и гражданская). В этом – идеализация прусского государства и явное противоречие с самой диалектикой Гегеля, так как полной, т.е. абсолютной свободы не может быть в принципе. В ином случае -развитие прекращается!
5. Прогресс общества Гегель связывал также с разумным государственным устройством.
6. Гегель рассматривает историю как единый неразрывный закономерный процесс развития общества. В нем каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, в то же время есть закономерная ступень в развитии человечества (человеческого духа).
«Все действительное разумно, все разумное действительно» (Т.е. все общественные явления (положительные, отрицательные) имеют свои причины и объективно необходимы).
«Сова Минервы вылетает в сумерки» (Мудрость человека, человечества приходит с годами, на склоне жизни).
Однако для идеалиста Гегеля прогресс есть лишь бесконечное саморазвертывание разума, идеи. В этом - абстрактность философии Гегеля.
7. Человеческое общество развивается путем сложения действий отдельных личностей, преследующих собственные интересы. В этом проявляется активность человеческой личности.
Однако в результате пересечения интересов и воль отдельных людей возникают новые объективные обстоятельства, с которыми люди необходимо вынуждены считаться. Таким образом, случайность (воля отдельных лиц) превращается в необходимость (новую ситуацию). И т.д.
Фейербах Людвиг (1804-1872)
непоследовательный метафизический материалист, атеист, автор антропологической философии. Совершил в своем мировоззрении переход от идеалистической философии Гегеля к ее критике и к материализму.
А. Онтология Фейербаха:
Критика религии
В понимании природы - материалист, атеист. Главная работа “Сущность христианства” – критика традиционной религии и гегелевского идеализма.
Природа существует сама по себе, независимо от какой бы то ни было философии или сознания. Люди - продукты природы.
Высшие существа, выдуманные людьми, есть лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. “Вне природы и человека нет ничего”.

Полностью (метафизически) отрицал всю философию Гегеля, включая и его знаменитую диалектику! К.Маркс: “Вместе с водой он выплеснул из ванны и ребенка».
Материалистические взгляды Фейербаха оказали большое влияние на становление материалистической философии Маркса и Энгельса, а также Чернышевского.
Б. Антропологическая философия (философия человека) Л.Фейербаха:

Главный предмет всей философии - проблема человека. Человек – есть динамичная целостность, совокупность физического и психического, разложимая лишь в абстракции.
Главные вопросы философии: что такое жизнь, любовь, счастье, смерть, бессмертие.
Бог это идеальная (совершенная) сущность человека, освобожденная от телесной оболочки.
Т.к. потустороннего мира нет, то человечеству надо сообща стремиться к счастью в этой (посюсторонней) жизни.
Отвергая традиционную религию, предложил заменить ее другой религией - любовью человека к человеку. Это единственно истинная религия. На место веры в Бога нужно веру человека в самого себя.
Выводы: У Фейербаха - непоследовательность философских взглядов (сочетание идей материализма и идеализма). Он был:
- материалистом в понимании природы (материя – первична);
- идеалистом в понимании движущих сил существования и развития общества (главный фактор - любовь человека к человеку).
Положительные элементы философии Фейербаха:
1. Обращение к общечеловеческим ценностям, к гуманизму.
2. Привлечение внимания к природе человека и к коренным проблемам его существования.
Тема 9.Марксистская философия(середина XIX века)
Марксизм, его составные части
Марксизм - целостное учение Маркса и Энгельса. Сформировался в Германии в середине XIX века.
Основатели – немецкие философы: Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).
Главный последователь марксизма, осуществлявший их идеи на практике – В.И.Ленин (1870-1924).
Марксизм как учение включает в себя три составные части:
1) политэкономию, 2) научный социализм и 3) философию марксизма.
Не путать марксизм (!) как целостное учение Маркса и философию марксизма - как его составную часть!
2. Философия марксизма (диалектический материализм). Ее предмет

Под влиянием материалистической философии Л.Фейербаха Маркс и Энгельс перешли от поддержки гегелевского идеализма к материализму.
Теоретические источники философии марксизма: труды представителей немецкой классической философии и в первую очередь – материализм Фейербаха и диалектика Гегеля.
Однако при этом К.Маркс резко критиковал:
1) Материализм Фейербаха – за его метафизичность (отсутствие идеи развития природы) и односторонность (нераспространение материализма на общество);
2) Диалектику Гегеля – за ее идеалистичность (развитие мира происходит за счет идеального, благодаря мировому разуму).
Маркс и Энгельс путем органического соединения материализма с диалектикой создали свою, принципиально новую философию – диалектический материализм.
Предмет диалектического материализма (марксистской философии) – изучение универсальных законов развития мира, исходя из первичности и решающей роли материальных факторов.
Принципиальное отличие диалектического материализма Маркса от прежнего материализма: диалектический материализм признает развитие и качественное разнообразие мира, а прежний материализм был метафизическим (т.е. отрицавшим такое развитие).

3. Основные положения диалектического материализма
(марксистской философии):
1. Основой мира является вечная, никем несотворимая материя. Она первична.
2. В ходе своего бесконечного развития материя создает идеальные (духовные) сущности (в т.ч. сознание человека), которые являясь производными от материального мира. Идеальные сущности развиваются и находятся во взаимосвязи с материальным миром предметов, в конечном счете, зависят от него и являются его отражением.
3. Диалектика понятий вторична и является отражением диалектики вещей.
4. Решающая роль – у практики (материальной деятельности человека) как основы, цели и критерия научного познания.
5. Материальный фактор играет решающую роль в развитии общества.
6. Развитие общества носит прогрессивный, ступенчатый характер (путем смены общественно-экономических формаций). Оно обусловлено заменой устаревших способов производства материальных благ, а также борьбой главных классов общества.
7. «Право никогда не может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества».
8. Главная задача философии – не объяснять мир, как это делала прежняя философия, а предлагать пути его революционного изменения.
К.Маркс: «Философы прошлого лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его» («Тезисы о Фейербахе»)
Тема 10. Западная философия конца XIX-XX века
Особенности современной западной философии
Сциентизм (лат. scientia – наука) – утверждение о том, что все имеющие смысл проблемы научно разрешимы. В том числе - проблемы жизни общества. При этом признаются достаточными естественно-научные методы познания и решения. Роль науки при этом явно переоценивается.
2. Иррационализм и «философия жизни» как направление в философии
(А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд)
Иррационализм – философское течение, появившееся в 19 веке в противовес рационализму, пытавшему все объяснить на основе разума.
Иррационализм (т.е. не разумный, находящийся за пределами разума) - учение, которое считает, что главными источниками познания мира является не разум, а инстинкт, интуиция, чувства, любовь. А разум лишь затем обрабатывает полученные в результате этого познания данные.
«Философия жизни» - группа учений сформировавшаяся позднее на базе иррационализма.
Среди ее видных представителей - А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд, О.Шпенглер и др.
Основы теорий «философии жизни»:
Онтология:
В основе развития мира и человека лежит не рациональное основание, а иррациональная реальность – жизнь как творческая эволюция, поток, порыв, длительность, в котором неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция.
Этот поток жизни необъясним в рамках рационализма и позитивизма.
Жизнь это процесс, свободное, стихийное и интенсивное творчество, не поддающееся научному анализу.
Гносеология:
Главное в жизни не материя, а дух. Поэтому вместо логики и рационального познания следует опираться на интуицию, чувства, переживания.
2.1. Артур Шопенгауэр (1788-1860)
немецкий философ. Гл. работа «Мир как воля и представление»
Главный принцип жизни и познания – воля, непознаваемая «вещь в себе», которая находится вне времени и пространства и не зависит от разума и от познания.
Воля действует слепо, инстинктивно и не направляется сознанием (как птица, строящее гнездо, паук, плетущий сеть).
Воля составляет сущность всякой вещи.
Воля – явление мировое. Мировая воля лежит в основе всего существующего, в т.ч. и воли отдельного человека.
Познание мира – непосредственное, на основе интуиции, т.к. воля бессознательна и слепа. Поэтому высший вид познания не наука, а искусство, как основанное на интуиции.
2.2. Фридрих Ницше (1844-1900)
немецкий философ
Главная категория - «воля».
Сущность жизни – воля к власти. Все что мешает укреплению воли к власти должно быть отброшено как вредное (старые истины, мораль, религия, отношение к женщинам, сострадание к неудачникам и слабым и т.п.).
Интеллект и демократия гражданского общества приводят к равенству и к серости. Любовь к ближнему формирует мораль «рабов». Ее следует заменить моралью «господ», немногих, обладающих силой и презрением.
Это грядущие сверхчеловеки («белокурые бестии»), они абсолютно свободны. Масса должна безропотно им подчиняться.
Главным способом познания жизни является искусство. Главная цель познания – приносить пользу людям.
2.3. Анри Бергсон (1859-1941)
французский философ
Подлинная реальность – жизнь, которая характеризуется как «жизненный порыв». Это бесконечная творческая эволюция, становление и развитие.
Жизнь непрерывна, длительна, целостна.
Жизнь не познаваема с помощью науки и разума. Она постижима только интуицией.
2.4. Зигмунд Фрейд (1856-1939)
австрийский врач-психиатр

Изучал проблемы поведения человека, культуры.

Поведение человека
Каждый индивид сам по себе, движущие силы его поведения – в его биологических инстинктах и потребностях.
Определяющую роль в жизни человека играет не сознание, а бессознательное. При этом сексуальное влечение человека (либидо) является основой поведения человека, оказывает влияние на все виды деятельности людей.
Наряду с половым инстинктом Фрейд выделяет также инстинкты: жизни и смерти, разрушения, агрессии.
В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти (Эроса и Танатоса) определяет ход развития человека, общества и культуры.
2. Проблемы культуры
Культура (классическое определение) – совокупность социальных свойств человека, их знания, умения, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов и т.д.
В основе культуры – иррациональная, биологическая деятельность человека.
Вся человеческая культура, по Фрейду, есть результат сублимации – переключения энергии либидо на процесс творчества и другие, более высокие виды деятельности (политика, общественная деятельность).
Культура (особенно европейская) невротична в своей основе, т.к. у нее репрессивная функция по отношению к человеку. Существующие социальные нормы и ценности, установки культуры подавляют естественные инстинкты и влечения людей и тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья.
Люди были счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.
Работа З.Фрейда: «Неудовлетворенность культурой»: «Большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура».
3. Экзистенциализм (философия существования)
одно из основных философских социальных течений XX века.
Основатель – Серен Кьеркегор (1813-1855) Дания. Рассматривал человека как «экзистенцию» (подлинное бытие). В основном разрабатывался учеными Германии, Франции, а также России (Бердяев, Шестов).
Германия Германия Франция Франция
Мартин Хайдеггер Карл Ясперс Жан-Поль Сартр Альбер Камю
(1889-1976) (1883-1969) (1905-1980) (1913-1960)
Как теория возник в 20-е годы 20 века как реакция на:
- кризис общества, его культуры после 1-й мировой войны (разорение Европы);
- кризис науки, которая способствовала увеличению эксплуатации человека.
Задача философии – изучение проблем человека, его бытия, существования. В центре внимания экзистенциализма – человеческое существование.
Экзистенция (существование) – это подлинное бытие («Я») – переживание человеком своей единичности и неповторимости человеческой личности.
Экзистенцию окружает мир, другие люди, общество («неподлинное бытие»). Оно чуждо и враждебно личности, старается поглотить ее. В жизни человека преобладают страдания. Его жизнь иррациональна. Страх – непременный атрибут жизни.
Экзистенции для сохранения своего «Я» необходимо обособиться от мира (неподлинного бытия), не слиться с окружающим миром.
Так как экзистенция и неподлинное бытие враждуют, то подлинное действие, свобода личности всегда вступает в неравный конфликт с неподлинным бытием. Тем не менее, человек должен вступать в этот конфликт (А.Камю «Миф о Сизифе»).
Задача человека – не в изменении мира (это невозможно), а в изменении своего отношения к нему. Он должен нести бремя жизни, понимая его, но не смиряясь с ним (с ясностью и пониманием выпавших на его долю испытаний).
Свобода. У человека есть свобода выбора поступков: или примириться с данной ситуацией, или не принимать ее (вплоть до самоубийства. Но это – уже отрицательный выбор!).
Человек не отвечает за прошлое и за будущее (его нельзя предвидеть в иррациональном мире). Он отвечает только за настоящее, за то, чтобы его выбор был свободным, независимым от внешних обстоятельств.
Ж-П. Сартр: «Человек осужден быть свободным» (т.е. свобода становится мучительной необходимостью!).
Пограничные ситуации. Понять себя можно только в пограничной ситуации: состояние борьбы, вины, на грани смерти.
Пути выхода из кризиса:
1. Гражданский путь – уход человека из мира абсурда в индивидуальную жизнь, в узкий круг общения с единомышленниками, так как общественных отношений в мире не изменить.
2. Религиозный – мистическое общение с Богом.
Тема № 11. Русская философия
План лекции:
1. История, периоды, особенности и значение русской философии
2. Западники и славянофилы
3. Материализм в русской философии XIX-XX веков. А.Герцен, В. Белинский,
Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин.
4. Русское почвенничество. А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский.
5. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского
6. Ф.Достоевский о свободе и ответственности человека.
7. Русский консерватизм. К. Леонтьев. К. Победоносцев
8. Соловьев Владимир Сергеевич
9. Бердяев Николай Александрович
10. «Русская идея» В. Соловьева и Н. Бердяева
11. Проблема смысла жизни в русской философии (Е.Трубецкой, С.Франк, Л.Толстой).
12. Русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский, В.Вернадский, Л.Чижевский).
13. Русская религиозно-идеалистическая философия первой пол. XX века
(В.Розанов, Н.Бердяев, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой
и др.).
1. История, периоды, особенности и значение русской философии
1.1. История возникновения
Различные точки зрения на историю возникновения и периодизацию.
По В.В. Зеньковскому:
До 18 века в России не обнаруживается самостоятельных философских трудов или значительных набросков философского характера. Языковая и географическая изолированность обрекли Россию на «запоздалость» в гражданском развитии, в том числе – в философском.
Причины возникновения:
Русская философия возникла в XVIII веке после преобразований Петра I. В результате начался:
- быстрый процесс формирования гражданского общества;
- развитие светской культуры и наук;
- преодоление языковой и географической изолированности;
- начало изучения и преподавания наук и философии в университетах.
1.2. Периоды развития русской философии:
1 этап:
Начало русской философии (конец XVII - начало XIX века). Зависимость от философии французского Просвещения. Г.С. Сковорода – первый профессиональный русский философ.
2 этап:
До возникновения самостоятельных философских систем (1-я половина XIX века). Сильная зависимость от немецкой классической философии. П.Я. Чаадаев.
3 этап:
Появление самостоятельных философских систем (2-я половина XIX - начало XX века). Наряду с немецкой классической философией, также влияние западного материализма, позитивизма.
- Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин) и западники (Герцен,
Огарев, Кавелин, Грановский);
- Почвенничество (Григорьев. Страхов, Данилевский, Достоевский);
- Консерватизм (Леонтьев, Победоносцев, Данилевский);
- Материалисты (Герцен, Чернышевский, Плеханов);
- «Русская идея» (Соловьев, Бердяев)
- «Всеединство и вселенская теократия» (Соловьев)
- Русский космизм (Федоров, Циолковский, Чижевский, Вернадский)
- Народники (Лавров, Михайловский) и др.
4 этап:
Религиозно-мистическая философия начала XX века и периода первой русской эмиграции (1917-1950 гг.). Бердяев, Франк, Флоренский, Трубецкие, Шестов, Булгаков, Франк, Ильин и др. После 1917 г. – в эмиграции, куда выехало (или были высланы) большинство русских религиозных философов. Конец самостоятельности и независимости русской философии в России.
5 этап:
Советская марксистская философия (1920-1990 гг.). Полная идеологическая зависимость от марксизма в ленинской интерпретации и государства. Искоренение идеалистической религиозной направленности философии.
1.3. Особенности и значение русской философии:
1. Тесная связь с православием;
2. Противоречивое влияние западно-европейской философии:
- сильная первоначальная зависимость от западной философии;
- ускорение философского образования, готовая база ранее из созданных понятий и категорий.
3. Повышенное внимание к проблемам нравственности, религиозности, судьбе человека и общества, глубокий гуманизм и внимание к личности человека;
4. Не борьба против христианства (как на Западе), а, наоборот, необходимость согласования веры и знания.
2. Западники и славянофилы
Два основных течения в русской философии и общественной жизни России середины XIX века.
Западники:
а) революционное направление (республиканство, революционные методы преобразований): Александр Герцен (1812-1870), Николай Огарев (1813-1877), Виссарион Белинский(1811-1848)
б) умеренные либералы (за конституционную монархию и реформы):
Тимофей Грановский (1813-1855), Константин Кавелин (1818-1885)
Славянофилы:
Алексей Хомяков Петр Киреевский Юрий Самарин Иван Аксаков
(1804-1860) (1806-1856) (1819-1876) (1823-1886)
Основные споры (разногласия) между западниками и славянофилами:
1) Отношение к религии;
2) Пути развития России.

1. Отношение к религии:
Западники: отождествляли религию с суеверием.
Славянофилы: религия - источник знаний.
2. Пути развития России:
Западники:
Тесный союз с Западной Европой, за использование лучших европейских достижений в культуре и в политическом устройстве общества (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.). Это позволит быстро догнать Европу. А затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс и сама поведет Европу за собой.
Славянофилы:
Россия должна идти своим, особым путем на основе триады: «православие, самодержавие, народность» (формула министра народного просвещения России графа Уварова).
Настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Можно использовать только лучшие материально-технические достижения Европы. Парламентаризм и республиканская форма правления непригодны и опасны для России, где сильны общинные (коллективистские), т.н. соборные настроения. Заимствование опыта Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели.
Н.А. Бердяев: «И те, и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и принципиально разное отношение к путям ее развития.
3. Материализм в русской философии XIX-XX веков
(А. Герцен, Н. Чернышевский, Г. Плеханов, В. Ленин)
Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.
1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.
2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).
3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.
3.1. Герцен Александр Иванович (1812-1870)
Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма

Работа «Письма об изучении природы»
- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.
- Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.
- Основа познания – опыт (эмпиризм).
3.2. Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889)
писатель, мыслитель
Работа «Антропологический принцип в философии»
- Человек есть высшее создание природы.
- Способность к познанию – врожденное качество человека.
- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.
- Все философские истины должны проверяться естествознанием.
3.3. Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)
Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.
Работы: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», 1895; «Очерки по истории материализма», 1896; «К вопросу о роли личности в истории», 1898.
Основные идеи:
- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).
- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;
- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;
- Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».
3.4. Ленин Владимир Ильич (1870-1924)
Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем.
Основные философские идеи В.И. Ленина:
- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);
- Развитие учения об абсолютной и относительной истине;
- Развитие учения о теории отражения как основы познания;
- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).

4. Русское почвенничество
течение русской общественной мысли 60-х гг. XIX века
Апполон Григорьев Николай Страхов Николай Данилевский
(1822-1864) (1828-1896) (1822-1885)
Михаил Мих. Достоевский Федор Мих. Достоевский
(1820-1864) (1821-1881)
В русском обществе необходимо формирование «органического» мировоззрения:
1. В познании явлений жизни главное - художественное творчество, науки – не главное.
2. Идея «национальной почвы» как основы социального и культурного развития России.
Существует разрыв образованной части русского общества с народной почвой. Его необходимо преодолеть на основе духовного единения сословий как единственного способа сохранения самобытности страны и особого пути развития России.
3. Мысль об особой миссии русского народа, призванного спасти человечество.
4. Критическое отношение к революционным демократам, западникам а также – к славянофилам (!) за их стремление создать жизнь по искусственной схеме (теории). «Не учить жизнь жить по-нашему, а учиться у жизни на ее органических явлениях» (А. Григорьев).
5. Восток и Запад – две чуждые цивилизации (развитые на противоположных принципах) среди различных, т.н. культурно-исторические типов цивилизаций в истории человечества.
6. Признание существования самобытного «славянского типа» цивилизации (Н. Данилевский).

5. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского
- одна из теорий локальных цивилизаций.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885),
философ, культуролог. Книга «Россия и Европа» (1871)
Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные цивилизации (т.н. культурно-исторические типы).
Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.
Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):
- религиозная;
- культурная (искусство, нравственность, наука);
- политическая;
- социально-экономическая.
Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. «исторические нации» (имеющие собственную национальную идею и задачу).
К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются). Например: для России – карелы, мордва, черемисы.
Всего выделял в истории человечества 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, вавилонский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, римский, греческий, европейский (романо-германский).
Славянский тип – зарождающийся, противостоящий европейскому. Задача России – объединить славян..
Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)
– писатель, мыслитель. Религиозный экзистенциалист.
Для Достоевского главная забота – прежде всего спасение человека и забота о нем («Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Идиот» и др. произведения).
Свобода составляет сущность человека. Он не может отказаться от нее, если хочет остаться человеком, личностью, самоутверждаться, а не быть лишь «винтиком».
Однако «отпущенный на свободу», человек тотчас же начинает бунтовать против существующего порядка. Проявляется скрытый индивидуализм человека, обнаруживаются его внутренняя противоречивость (добро и зло), неприглядные стороны его природы.
Неограниченная свобода приводит человека к пороку и к гибели. Человек начинает мнить, что ему «все дозволено». Это - путь отрицания Бога и попытки превращения человека в Бога (человекобожество).
Бог же (для Достоевского) есть основа, субстанция и гарантия нравственности. По пути свободы можно идти как к добру, так и ко злу. Чтобы человек не превратился в зверя, ему нужен Бог, вера.
Человек может идти к добру только через страдание. Поэтому свобода - не для каждого, а только для сильных духом, способных стать страдальцами и встать на путь Богочеловека (путь следования Богу), т.е. сделать свой выбор в пользу добра, а не зла.
Диалектика свободы и ответственности человека
Подлинная свобода – это высочайшая ответственность человека за свои поступки, тяжелое бремя и даже страдание. Человек должен пройти испытания бременем свободы, через все страдания и муки, связанные с ней, чтобы сделаться человеком.
Жестокая взаимосвязь (диалектика) свободы и ответственности, существующая для каждой подлинной личности, не сулит человеку счастья. Напротив, свобода и счастье для человека оказываются практически несовместимыми.
Поэтому многие люди, получив свободу, спешат поскорее от нее избавиться. «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем приклониться».
Свобода выбора – страшное бремя. Поэтому всегда существует альтернатива: быть «счастливым младенцем», но расстаться со свободой, или взять на себя бремя свободы и стать «несчастным страдальцем».
7. Русский консерватизм (К. Леонтьев. К. Победоносцев)
Консерватизм (лат. Conservare – охранять, сохранять) – сохранение и поддержание традиционных, исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ.
Б.Н. Чичерин (1828-1904),философ, правовед. Работа «Вопросы политики»: «Консерватизм… является крепким оплотом государственного порядка, воспрещает всякую бесполезную, и тем более вредную ломку. Он равно удален и от узкой реакции, пытающейся остановить естественный ход вещей, и от стремления вперед, отрывающегося от почвы в преследовании теоретических целей. Ему одинаково противны упорное старание удержать то, что потеряло жизненную силу, и посягательство на то, что еще заключает в себе внутреннюю крепость и может служить полезным элементом общественного строя.
Его задача состоит в том, чтобы внимательно следить за ходом жизни и делать только те изменения, которые вызываются насущными потребностями».
Противоположные консерватизму направления – экстремизм, радикализм, анархизм, нигилизм и т.п.
В русской философии идеи консерватизма были особенно развиты в XIX веке, сначала - во взглядах славянофилов, хотя в чистом виде встречались редко (Леонтьев, Победоносцев, Погодин).
Судьба консерватизма в России (как и либерализма) трагична. Консервативный тип мышления в русской общественной мысли оказался зажатым между двумя крайними формами экстремизма (левым и правым), между которыми шарахалось общественное мнение.
Консерватизм не был популярен в русском обществе, его исповедовали единицы. Опыт консерваторов отвергался как нечто совершенно ненужное или замалчивался.
7.1. Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891)
Философ, публицист, дипломат. Род в сельце Кудиново Мещовского уезда Калужской губернии. Под конец жизни постригся в монахи.
Сформулировал закон «триединого процесса развития»:
Общество – живой организм, развивается по органическим законам, проходит три стадии развития:
1 стадия. «Первичная простота»:
Национальные образования неразличимы, т.к. власть, религия, искусство, разделения на сословия существуют лишь в зачаточном состоянии.
2 стадия. «Цветущая сложность»:
Власть сильной монархии и церкви, дифференцированность сословий, складывание традиций и преданий, появление науки и искусств. Стадия – государственной стабильности и культурной производительности. Это - вершина и цель исторического бытия.
3 стадия. «Вторичное смесительное упрощение»:
Процесс разложения общества в результате смешения и равенства сословий, сходства воспитания, замены монархии конституционно-демократическими порядками, падение влияния религии и т.п.
Пример этому – нынешняя Европа, которая безнадежно устарела и разлагается. Ее ждет упадок во всех сферах общественной жизни, общественная неустроенность, жалкие индивидуальные мещанские блага и добродетели безликого и безбожного буржуа.
Отсюда – резкое отрицание К. Леонтьевым западноевропейских идей всеобщего прогресса, который, в конечном счете, ведет к потере индивидуальности и деградации общества и человека.
Россия как государственная целостность сложилась значительно позже Европы. Ее расцвет – при Екатерине II (когда укрепился абсолютизм, укрепление сословия дворянства и расцвет искусств).
России нужно оставаться самобытным государством. Для этого необходимо:
- изолироваться от Европы;
- сохранить традиционные социально-политические институты и общины;
- поддерживать религиозно-мистическое настроение граждан.
К. Леонтьев: «Россия подгнила, ее нужно подморозить!».
7.2. Победоносцев Константин Петрович (1827-1907)
Консерватор, профессор права, обер-прокурор Священного Синода, воспитатель 3-х цесаревичей.
Основные идеи:
1. Критика идеи народовластия, которого реально никогда не будет, т.к. всегда будет править некая политическая элита.
2. Парламентаризм – великая ложь нашего времени. Выбирают не представителей народа, а самых нахальных и эгоистичных, которые рвутся во власть.
3. Выступал за низкий уровень образования (4 класса) для простого народа. Просвещение народа ни к чему хорошему не приведет.
4. Противник реформ общества, которые погубят Россию.
С.Ю. Витте (председатель Совета министров России, 1905): «Победоносцев подморозил Россию» (1905).

8. Соловьев Владимир Сергеевич
(1853-1900)
Выдающийся религиозный философ, идеалист, мистик, альтуист. Сын знаменитого историка С.М. Соловьева. Преподавал в Московском, в СПБ университетах. Противник смертной казни.
Центральное место в философии Соловьева – идея всеединства (объединения).
8.1. Гносеология Соловьева:
«Теория всеединства» в познании:
Есть три источника познания:
- эмпиризм (опыт);
- рационализм (разум);
- религиозная мистика (интуиция). Она – главная!
Каждый из них исследует разные стороны бытия.
Однако целостное познание сущности мира возможно лишь путем всеединства, т.е. объединения (синтеза) всех трех способов познания: науки (опыта), философии (разума) и религии (интуиции, мистики).

8.2. Социальная философия Соловьева:
Теория «вселенской теократии»:
В мире господствуют враждебные отношения между людьми и культурами. Для исправления этого необходимо объединить положительные элементы духовных культур и религий Востока и Запада. А для этого сначала – воссоединить христианские церкви: православие, католицизм, протестантство.
- Восточная (православная) церковь – обладает богатством мистического созерцания.
- Западная церковь (католичество) – имеет наднациональную духовную власть, независимую от государства (Папа Римский).
Создать новое всемирное государство - «вселенскую теократию» - путем союза государства и церкви, при нравственной власти последней. В результате будут преодолены вражда и эгоизм, создано «царство Божие» на Земле в виде всемирного государства под властью русского императора и Папы римского (католической церкви).
Роль России в создании государства «Вселенской теократии»:
Она примирит крайности Востока и Запада, т.к. русский народ свободен от всякой ограниченности и односторонности, выше узких национальных интересов.
Реформы Петра I доказали способность русского народа к сочетанию восточной и западной культур.
Кроме того, русский народ обладает терпимостью и способностью к самоотречению, столь необходимому для вселенской церкви.
9. Бердяев Николай Александрович
(1874-1948)
Выдающийся философ, религиозный идеалист, экзистенциалист. Сначала - легальным марксист, затем - религиозный мыслитель, активный критик марксизма. В 1922 году выслан из России за границу: Берлин, Франция (с 1924).
В философии - последователь В.С. Соловьева.
Бердяев - философ свободы.
9.1. Свобода и творчество (отличие философии от науки)
Философия не является наукой, т.к. она есть свободное творчество, а не приспособление. В то время как наука есть процесс познания действительности и, следовательно, неизбежного приспособления к ней.
9.2. Учение о свободе – главное в его творчестве.
Отрицал понятие свободы как познанной необходимости (данное Спинозой), т.к. она оказывается подчиненной необходимости.
Свобода – есть свобода духа, творчество, внутренняя глубинная энергия человека.
Свобода иррациональна, т.е. непостижима рассудком. Она коренится и возникает в том Ничто, из которого Бог сотворил мир.
9.3. Антропоцентризм (учение о личности)
Бердяев - сторонник экзистенциализма (в центре его внимания – духовное «Я» человека).
Тема свободы личности, творчества, духовности – одна из центральных у Бердяева.
Личность есть центр бытия, высшая духовная ценность. Она – первичнее бытия. Личность есть свободное, активное, творческое начало.
Она должна противостоять окружающему бытию как воплощению необходимости, причинности, пассивности.
Между личностью и обществом (окружающим миром) всегда конфликт. Общество хочет поглотить, поработить личность. Выход – первенство (примат) личности над безличностным (коллективом, родом, классом, обществом).
Поэтому Бердяев категорически отвергал марксизм, поставивший на первое место класс и заслонивший им личность. В марксизме не может идти речи об активности и свободе личности.
Бердяев выделил два основных типа философии и стоял за тот, которым утверждалось: первенство (начало) свободы над бытием, самостоятельность субъекта над миром, динамизм, дуализм, антропологизм.
Существование дуализма (равноправного начала духовного и материального) являлось для Бердяева основным и определяющим (в том числе - дуализм свободы и необходимости, духа и природы, индивидуального и общего).
10. «Русская идея» (В. Соловьев, Н. Бердяев)
Совокупность разнородных концепций русских мыслителей: В. Соловьев, Е. Трубецкой, Вяч. Иванов, С. Франк, Г. Федотов, И. Ильин, Н. Бердяев и др.
Термин введен В.Соловьевым (1888). Однозначного, «научного» определения теории «Русской идеи» не существует.
Данное понятие используется для:
- понимания русского самосознания, культуры;
- национальной и мировой судьбы России, ее наследия и будущности;
- путей соединения народов и преобразования человечества.
10.1. «Русская идея» В.С. Соловьева (1853-1900)
Эволюция взглядов:
1. Первоначально - надежды на русский народ как носителя будущего религиозно-общественного возрождения (идея близкая к славянофильству).
2. Затем - учение о вселенской теократии (с 1883).
3. В 1888 – доклад «Русская идея» в Париже – о смысле существования России во всемирной истории.
Сущность теории «Русской идеи» (по В. Соловьеву):
- органическое единство государства, церкви и общества. В результате – христианское преображение жизни, ее построение на началах истины, добра и красоты;
- отрицание односторонней этнической, прорусской ориентации (в отличие от панславизма славянофилов). Призыв к восточно-западному единству народов при ведущей роли России в рамках учения о вселенской теократии.
- Россия должна подчинить власть государства авторитету «вселенской церкви», отведя подобающее место «общественной свободе».
10.2. «Русская идея» Н. А. Бердяева (1874-1948)
Работа «Русская идея» (1946)
Завершение теории «Русской идеи». Не согласен с трактовкой «Русской идеи» В.Соловьевым.
«Русская идея» (по Н. Бердяеву):
- У России собственные национальные и духовные интересы. Специфика русского пути цивилизации;
- Западная культура завершила гуманистическую стадию своего развития. Россия не может перенять западный гуманизм с его серединностью (постепенностью), т.к. русские – радикалисты по своей природе. Отсюда - и победа большевизма в 1917;
- Большевизм (в свою очередь) можно победить не материально, а только духовно, медленным процессом религиозного покаяния и возрождения. Для этого необходимо – движение к новой общественности;
- Русская интеллектуальная история есть целостное явление (Петр I, декабристы, Ленин, Федоров).
Выводы: Теория «Русской идеи» сыграла важную роль в развитии русской философии, самосознания, послужила обоснованием культурного подъема в России начала XX века.

11. Проблема смысла жизни в русской философии
(Л.Толстой, Е.Трубецкой, С.Франк)
Вопрос о смысле и цели жизни – один из основных в философской антропологии.
Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей. Представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, к разуму, духу, идеям и т. д.
Н.А. Бердяев утверждал, что философия есть поиск смысла жизни, а религия - его реализация.
Русская философия о смысле жизни
Представители русской философии конца XIX - начала XX веков указывают на бессмысленность поиска жизненных целей в рамках только биологической или только психофизиологической жизни человека. Что можно этому противопоставить?
Н.А. Бердяев: Искание истины и смысла я противоположил обыденности, бессмысленной действительности. Это был поворот к духу и обращение к духовности. Живая жизнь духа и есть то интегральное, что освещает жизнь души и тела, наполняет бытие смыслом.
Думая о жизни и ее чаемом смысле, человек неизбежно должен сознавать жизнь как единое целое. Он стремится к тому, что можно назвать удовлетворением, наполнением нашей душевной пустоты; человек стремится именно к осмысленной, объективно полной, самодовлеюще ценной жизни.
11.1. Толстой Лев Николаевич (1828-1910), писатель, религиозный мыслитель.
Смысл жизни и ее цель заключается в самосовершенствовании личности.
Только религиозная вера раскрывает перед человеком смысл его жизни, направляет его на путь совершенствования себя и общества.
«Цель жизни только одна: стремиться к тому совершенству, которое указал нам Христос, сказав: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный». Эта единственная доступная человеку цель жизни достигается не аскетизмом, а выработкою в себе любовного общения со всеми людьми.
Практическое средство для осуществления этой цели Толстой видит в принципе «непротивление злу насилием». Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло. Осуждая одинаково за насилие и правительство, и революционеров, Толстой даёт следующие рекомендации практической этики:
- перестать самому делать прямое насилие, а так же и готовиться к нему;
- не принимать участия, в каком бы то ни было насилии, делаемом другими людьми;
- не одобрять никакого насилия.
11.2. Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920),
философ, государственный деятель. Обучался вместе с братом, философом Сергеем Трубецким в Калужской Николаевской гимназии.
Бессмысленно искать смысл жизни только в рамках биологического существования. Первое, в чем проявляется присущее человеку искание смысла - цели жизни, есть «жестокое страдание от окружающей нас бессмыслицы». Тот смысл, который мы ищем, в повседневном опыте нам не дан и нам не явлен; весь этот будничный опыт свидетельствует о противоположном - о бессмысленности.
Работа «Смысл жизни» (1918):
Вопрос о всесильном и всепобеждающем смысле есть вопрос о Боге. — Бог, как жизненная полнота, и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены.
Верить в эту очевидность — именно и значит верить в победу жизни над величайшей мукой, верить в упразднение смерти. Цель всякого жизненного стремления есть полнота жизни вечной, неумирающей.
По учению Христа, Бог осуществляется и воплощается в мире, а мир приобщается к полноте божественной жизни. Как сказано, в этом и заключается то единственное, положительное решение вопроса о смысле жизни, которое остается принять или отвергнуть.
Христианская вера есть, прежде всего, вера во Христа — совершенного Бога и в то же время — совершенного человека. Не самый факт Боговоплощения представляет тут особенность христианства, его отличие от других религий, — и не явление Божества в человеческом образе, — а нераздельное и неслиянное единство Божеского и человеческого. Христианство — единственная из религий, в которой ни Божеское не поглощает человеческого, ни человеческое — Божеского, а то и другое естество, не превращаясь в другое, пребывает во всей своей полноте и целости в соединении. Человек, соединяясь с Богом, тут не растворяется в Нем, а, наоборот, восстановляет нарушенную страданием и смертью целость своего существа, достигая полноты и совершенства своей человеческой жизни. Итак, венец творения — совершенный человек — вмещает в себе полноту Божеского, становится Богочеловеком; в этом и заключается разрешение основного вопроса жизни, — единственно возможный выход из порочного круга, в котором вращается мир.
Роковое отделение мира от Бога, — вот в чем основная неправда его существования: эта неправда выражается в присущем каждой твари эгоизме, в стремлении поставить свою жизнь и свою волю как высшее и безусловное. Иначе говоря, основное проявление неправды в мире есть его практическое безбожие; но в этом же заключается и первоисточник смерти: тварь, оторванная от первоисточника жизни, тем самым обречена на дурную бесконечность взаимного истребления и смерти.
Первое, в чем должно обнаружиться воссоединение твари с Богом и, соответственно с этим, - осуществление безусловного смысла и правды в мире, это - полное внутреннее преодоление тварного эгоизма, отказ твари от собственной воли и полная, беззаветная ее отдача себя Богу. Это - решимость не иметь собственной жизни, а жить исключительно жизнью божественною, стать сосудом Божества.
Ведь если Бог есть жизнь, то смерть, царящая в этом мире, возможна лишь как последствие отчуждения мира от Бога. Умирает все то, что оторвано от Бога, все то, что ищет отдельной от Него жизни. Тварь, вернувшаяся к источнику жизни, тем самым оживает.
Добровольная смерть Богочеловека именно и означает восстановление связи человека с вечной жизнью, возвращение человеческого естества к той жизни, которая не умирает. Но эта божественная жизнь есть полнота, а полнота не мирится со смертью. Не какая-либо часть человеческого существа должна ожить в этой полноте, а весь человек — и дух и тело. Вот почему необходимым последствием этой смерти является воскресение Христа, поправшего смертью смерть. Жизнь Богочеловека, Его страдание, смерть и воскресение, — все тут связано неразрывной логической цепью. Это и есть логика мирового смысла.
11.3. Франк Семён Людвигович (1877-1950, Лондон),
религиозный философ, сын врача. Приват-доцент Петербургского университета. В 1922 г. вместе с другими религиозными философами был выслан из России. В Берлине вошёл в состав Религиозно-Философской Академии, организованной Н.А. Бердяевым.
Франку принадлежит большое количество работ по философии. По мнению историка русской философии В.В. Зеньковского, по силе философского зрения Франка без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще.

Работа С. Франка «Смысл жизни» (1926):
Вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека, даже самого тупого, заплывшего жиром или духовно спящего человека, поскольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.
Русские люди привыкли жить мечтами о будущем. Презрение и равнодушие к настоящему и внутренняя лживая, неосновательная идеализация будущего - это духовное состояние и есть корень той нравственной болезни, которую мы называем революционностью.
Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность ему, достижимая для нас в жизни в Боге или божественной жизни.
Искание Бога есть уже действие Бога в человеческой душе. Не только Бог есть вообще, - иначе мы не могли бы Его помыслить и искать. Он в нас действует, и именно Его действие обнаруживается в нашем беспокойстве, нашей неудовлетворённости, нашем искании.
Добро, вечность, полнота блаженной удовлетворённости, как и свет истины - всё то, что нам нужно для того, чтобы наша жизнь обрела смысл.
Человек, если твёрдо усвоит и верно усвоит Слово Божие, то жизнь будет иметь смысл, и этот смысл легко и просто осуществится для каждого из нас, - ибо Бог с нами, в нас.
Смысл жизни в её утверждённости в вечном. Он осуществляется, когда в нас и вокруг нас проступает вечное начало... лишь поскольку наша жизнь и наш труд соприкасается с вечным, живёт в нём, проникается им, мы можем рассчитывать вообще на достижение смысла жизни. Чтобы существенно изменить нашу жизнь и исправить её, мы должны усовершенствовать её сразу как целое. Единственное дело, осмысливающее жизнь есть не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. И мы понимаем слова Спасителя, на вопрос: «Что нам делать?», отвечавшего: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». (Ев. Иоанн, 6, 29).
Жизнь осмысливается только отречением от её эмпирического содержания; Жизнь как наслаждение, власть, богатство, как упоённость миром и самим собой есть бессмыслица; жизнь как служение есть Богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмысленно. Но нужно помнить, что человек праведно свободен от мирского труда и мирской борьбы только в том случае, если он в своей духовной жизни осуществляет ещё более тяжкий труд, ведёт ещё более опасную и трудную борьбу.

12. Русский космизм
Вторая половина XIX века – 1-я половина XX века. Учение русских философов, посвященное проблеме единства человека, Земли и космоса.
Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и другие.
Возник под влиянием развития естествознания и усиления внимания к человеку.
12.1. Федоров Николай Федорович
(1828 – 1903)
Оригинальный религиозный мыслитель, энциклопедист. Учитель, затем - библиотекарь. Преподавал в Боровском уездном училище (1 год). Аскет, альтруист.
Автор теории - «Философия общего дела»:
Главная идея - победа над смертью:
1. Продление жизни, а затем человеческое бессмертие;
2. Воскрешение всех прежних поколений (для возвращения их Богу), т.н. «патрофикация отцов».
Для этого необходимо:
1. Использовать достижения будущей науки;
2. Объединить усилия ученых всех стран, усилия всего человечества (идея единства человечества);
3. Преодолеть отчуждение людей, «небратские отношения» между ними;
Отсюда и название утопии Н. Федорова – «Философия общего дела».
В перспективе: расселение людей на другие планеты по всему космосу (в этом - идея единства человека и космоса).
Федоров первым высказал мысль о расселении людей на другие планеты (а не Циолковский).
Задача человека: сознательно управлять эволюцией природы, господство над нею.
Задача науки: обеспечить человека не только бессмертием, но и местом для существования (космос).
Земля – космический корабль («земновод») для полетов в космос. В перспективе человек объединит все миры и станет руководить ими (будет «планетоводом»).
Значение учения (утопии) Н. Федорова:
1. Гуманистические идеи необходимости объединения людей (мирного сосуществования и сотрудничества);
2. Роль науки в прогрессе человечества.
3. Необходимость овладеть законами управления природой
4. Единство человека и космоса.
12.2. Циолковский Константин Эдуардович
(1857-1935)
Непоследовательный материалист, гилозоист, пантеист. Ученый в области астрономии, космогонии, теории ракетостроения. Преподавал в Боровске (1887-1892), в Калуге (1892-1920-е гг.) - физика, математика, астрономия.
Космическая философия К.Э. Циолковского:
Сторонник пантеизма – есть высший разум, космос разумен и сам управляет собой. «Мысль - фактор эволюции космоса».
Сторонник гилозоизма - теории о том, что вся природа одушевлена (т.е. в любом атоме, хотя бы в зародыше имеется потенциальная возможность жизни).
Космос полон разнообразных живых существ, отличающихся уровнем развития.
Три уровня живых существ в космосе:
1. Совершенные существа;
2. «Подающие надежду» на развитие (в т.ч. - люди). Им помогают в этом совершенные.
3. Неспособные. Они избавляются от мучений совершенными - путем уничтожения.
Человек, попав в космос, будет совершенствоваться и приблизится по своим качествам к высшим существам Вселенной. В будущем человек научится непосредственно перерабатывать солнечную энергию, станет «человеком-растением».
Сторонник непрерывности жизни, перехода (переноса) ее на другие планеты в новых формах (новые комбинации атомов).
Земля тесно связана с остальным космосом.
Разработал теорию ракетостроения, технического средства (ракеты) для реализации идеи Н. Федорова о переселении людей на другие планеты.
12.3. Чижевский Александр Леонидович
(1897-1964)
Русский мыслитель, основатель гелиобиологии. Всесторонне развитая личность. Жил в Калуге с 1913 по 1926 г. Дружил с К.Э. Циолковским. Работа «Физические факторы исторического процесса» (Калуга, 1924г.) и др. Незаконно репрессирован (1942-1950).
Основные идеи:
1. Доказал существенное влияние солнечной активности на активизацию биологических и социальных процессов на Земле, и тем самым - тесную связь солнечной активности с жизнью на Земле.
2. Рассчитал 11-летний цикл наивысшей активности солнца (результат – периодические войны, бунты, революции). Отсюда также – возможные проблемы в деятельности политических деятелей, страдающих заболеваниями.
3. Автор изобретения «Люстра Чижевского» на основе положительного влияния насыщения воздуха отрицательными ионами на здоровье живых организмов, в т.ч. людей.
4. Автор открытий в области теории движущейся крови.
12.4. Вернадский Владимир Иванович
(1863-1945)
Выдающий русский ученый в области естественных наук (минералог, кристаллограф, геолог, геохимик), философ.
Автор учения о биосфере.
Биосфера – сфера всего живого вместе с окружающей средой.
Биосфера – преобразователь планеты Земля.
Жизнь на Земле существует вечно, первоначально в виде т.н. «живого вещества», из которого потом развились все живые организмы и возникла биосфера.
Биосфера тесно связана с космосом, оказывающим на нее серьезное влияние (в первую очередь – солнце).
13. Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины XX века
В.Розанов, Н.Бердяев, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др.
В конце XIX – начале XX века происходит возрождение и расцвет русской философии. Мировой признание получили труды Н. Бердяева и др. философов.
Особенности:
1. Антропоцентризм и гуманизм;
2. Поиск смысла жизни, путей духовного возрождения и развития России;
3. Преимущественно религиозный характер;
4. Тесная связь с отечественной культурой, в т.ч. с литературой.
Дальнейшее развитие самобытной русской культуры и философии было прервано с приходом к власти большевиков (1917) и репрессиями в отношении философов-идеалистов.
После Октябрьской революции 1917 года традиционная русская философия преимущественно существовала и развивалась в эмиграции (Западная Европа): И. Ильин, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, С. Булгаков и др.