Из книги: Дж.Фейдимен, Р.Фрейгер. «Теория и практика личностно-ориентированной психотерапии. Москва, 1996. Том 1
Глава 4. ВИЛЬГЕЛЬМ РАЙХ
И ПСИХОЛОГИЯ ТЕЛА
«Поскольку жизненный процесс тождествен сексуальному процессу — экспериментально доказанный факт,— необходимо широкое разветвление секс-экономии. Во всем живом работает сексуальная вегетативная энергия».
(В. Райх, «Избранные очерки»)

В этой главе мы сначала поговорим о Вильгельме Райхе, основателе того, что можно было бы назвать ориентированной на тело психотерапией. Вильгельм Райх был членом психоаналитического внутреннего кружка в Вене и вел учебный семинар для начинающих аналитиков. В своей терапевтической работе он постепенно начал подчеркивать важность обращения внимания на физические аспекты характера индивидуума, в особенности на паттерны хронических мускульных зажимов, которые называл телесным панцирем. Он также говорил о роли общества в создании запретов, касающихся инстинктивной — в особенности сексуальной — жизни индивидуума. По словам одного исследователя, Райх «наверное, более последовательно, чем кто-либо другой, проработал критические и революционные импликации психоаналитической теории».
Вторая часть этой главы состоит из краткого обзора важнейших других ориентированных на тело подходов к терапии и личностному росту. Здесь можно наметить три основные области:
1) работа над структурой тела: биоэнергетика, структурная интеграция, техника Александера, метод Фельденкрайза: 2) системы, направленные на улучшение функционирования тела; чувственное сознавание и релаксация чувств; 3) восточные учения, ориентированные на тело: хатха-йога, тай-чи и айкидо.
ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ
Вильгельм Райх родился 24 марта 1897 года в Галиции, тогда — немецко-украинской части Австрии. Он был сыном еврейского крестьянина среднего достатка. Отец его был властным, ревнивым, вспыльчивым мужчиной; его миловидная жена, по-видимому, была у него в подчинении. Отец был онемеченным евреем и не давал детям религиозного воспитания; будучи немецким националистом, он настаивал, чтобы в доме говорили только по-немецки. Вильгельм был изолирован как от местных крестьянских детей-украинцев, так и от говоривших на идише еврейских детей. У него был брат, тремя годами моложе его, товарищ и соперник. Райх боготворил мать. Она покончила с собой, когда ему было 14 лет, возможно — в результате того, что Райх открыл отцу ее связь с его домашним учителем. Смерть жены подкосила отца Вильгельма. Он вскорости подхватил пневмонию, которая перешла в туберкулез, и через три года умер. Брат Paйха также умер от туберкулеза в 26 лет.
После смерти отца Райх должен был, продолжая учиться заняться фермой. В 1916 году война разрушила эту семейную собственность. Райх оставил дом, поступив на службу в австрийскую армию; он стал офицером и сражался в Италии. В 1918 году Райх поступил в медицинскую школу Венского университета. Через год он стал членом Венского Психоаналитического общества и начал психоаналитическую практику. Медицинскую степень он получил в 1922 году.
Будучи еще студентом, Райх увлекся политикой, и стал одним из тех психоаналитиков, которые стремились соединить учения Фрейда и Маркса. В университете он познакомился со своей первой женой, Анни Пинк, которая также была студенткой - медиком, а позже — психоаналитиком.
В 1922 году Фрейд основал в Вене психоаналитическую клинику. Райх был первым клиническим ассистентом Фрейда; позже он стал вице -директором клиники. В 1924 году Райх с директором Семинара по Психоаналитической Терапии, первого учебного института психоанализа. Многие начинающие аналитики проходили у него личный анализ и обучение.
Сам Райх подвергался личному анализу у нескольких психоаналитиков, но по разным причинам эти анализы всегда прерывались. В 1927 году Райх попросил анализировать его Фрейда, который, однако, отказался сделать для него исключение - он не анализировал членов внутреннего психоаналитического кружка. В это время возник серьезный конфликт между Райхом и Фрейдом. Частично он был связан с отказом Фрейда анализировать Райха, частично - с растущими теоретическими paсхождениями, возникавшими как на почве марксистских увлечений Райха, так и по причине его настаивания на том, что каждый невроз основан на отсутствии сексуального удовлетворения. В то же время у Райха развился туберкулез легких, так что ему пришлось провести несколько месяцев в швейцарском санатории.
«Что будет пациент делать со своей естественной сексуальностью, освобожденной от подавления? - Фрейд ничего не говорил по этому поводу, даже не признавал самого этого вопроса, как выяснилось позже. Наконец, из-за избегания этого центрального вопроса, Фрейд сам создал гигантские теоретические трудности, постулировав биологический инстинкт страдания и смерти»
(Из письма В. Райха)
Вернувшись в Вену, Райх принял прежние обязанности. Он также стал еще более активным в политике и вступил в Коммунистическую партию. В 1929 году он участвовал в создании первых клиник сексуальной гигиены для рабочих, предоставлявших бесплатно информацию о контроле рождаемости, воспитании детей и сексуальном образовании.
В 1930 году Райх переехал в Берлин, во-первых, чтобы начать личный анализ у Радо, ведущего психоаналитика, а во-вторых, потому, что его политическая деятельность не нравилась многим венским психоаналитикам. В Берлине Райх более глубоко включился в коммунистически ориентированное движение психического здоровья. Он путешествовал по всей Германии, читая лекции и организуя гигиенические центры.
Однако политические взгляды Рейха неприемлемы для психоаналитиков, а товарищи по партии не одобряли его настаивания на радикальных программах сексуального образования. В 1933 году Райх был исключен из Германской коммунистической партии, а в 1934- из Интернациональной психоаналитической ассоциации.
Политические успехи Гитлера, заставили Райха эмигрировать 1933 году в Данию. Он расстался со своей первой женой, и оставшейся в Берлине, из-за личных, профессиональных и политических разногласий. Годом раньше, в Берлине, Райх встретил на Эльзу Линденберг, балерину и члена его партийной ячейки. Позже она присоединилась к Райху в Дании и стала его второй женой. За свои спорные теории Райх был изгнан из Дании и Швеции. Он с Эльзой переехал в Осло в 1934 году, где он читал лекции и продолжал психологические и биологические исследования в течение пяти лет.
Таким образом, в течение шести месяцев Райх был исключен из двух его главных социально-политических и профессиональных ассоциаций - Коммунистической партии и Психоаналитического движения, а также изгнан из треx стран. Не удивительно, что впоследствии стиль его работ становится защитительным и полемическим. В его случае некоторая доля параноидальности представляла вполне реалистическую оценку ситуации, а вовсе не иррациональную или неоправданную склонность.
После трех лет сравнительно мирной и спокойной жизни в Норвегии Райх стал мишенью газетной травли, направленной на его утверждения о сексуальной основе неврозов и на его лабораторные эксперименты с биоэнергетикой. Он попадал во все большую изоляцию; ухудшились его отношения с Эльзой, которая, в конце концов, ушла от него.
В 1939 году Райху был предложен пост адъюнкт–профессора медицинской психологии Новой школы в Нью-Йорке. Он собрал свою лабораторию и переехал Соединенные Штаты. В Нью-Йорке он встретил Ильзу Оллендорф, немецкую эмигрантку, которая стала его лабораторным ассистентом, а позже — третьей женой.
Райх основал Институт Оргона как базу своих исследований по оргонической энергии, или энергии жизни. В своих лабораторных экспериментах он пришел к выводу, что существует фундаментальная жизненная энергия, присутствующая во всех живых организмах, и что эта энергия является биологической силой, лежащей в основе фрейдовской концепции либидо.
В 1950 году Райх занялся экспериментированием с аккумуляторами оргонной энергии: специальными ящиками и другим средствами, которые, по Райху, накапливают и концентрируют эту энергию. Райх обнаружил, что различные болезни, вызванные нарушениями «автоматического аппарата», могут — с разной степенью успеха,— лечиться посредством восстановления нормального протекания оргонной энергии в индивидууме. Это может быть сделано посредством высокой концентрации оргонной энергии в аккумуляторах. Среди болезней, которые поддаются такому лечению — рак, грудная жаба, астма, переутомление, эпилепсия.
В 1954 году, на том основании, что претензии Райха на успешное лечение различных болезней оргонной энергией неосновательны, лекарственно-пищевое Управление добилось запрещения распространения оргонных аккумуляторов и их употребления. Была также запрещена продажа большинства книг Райха и его журналов. Райх нарушил запрещение, продолжая исследования; он настаивал на том, что суд не может быть компетентным в суждении о научных фактах. В конце концом он был обвинен в неуважении к суду и заключен в тюрьму на два года. Управление добилось сожжения его книг и других публикаций, имеющих отношение к производству оргонных аккумуляторов. Райх умер от сердечного приступа в 1957 году в федеральной тюрьме.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ:
ПСИХОАНАЛИЗ
Многое в теориях Райха определенно коренится в психоаналитической теории. Первые открытия Райха были основаны на его понятиях характера и характерного панциря, которые развились из психоаналитических представлений об эго и необходимости для него защищать себя от инстинктивных сил. По Райху, характер индивидуума включает постоянный, привычный паттерн защит. Сначала Райх описывал этот паттерн в психологических терминах, затем постепенно перешел к связыванию различных форм характерных сопротивлений со специфическими паттернами мускульного панциря. Он подчеркивал важность освобождения, расслабления мышечного панциря в дополнение к аналитической работе с психологическим материалом.
«Анализ имеет определенную терапевтическую цель, чтобы пациент мог поправиться и оставаться здоровым, он должен быть способен установить удовлетворяющую генитальную половую жизнь».
(В. Райх, «Анализ характера»)
Более поздняя работа Райха с жизненной или оргонной энергией тоже в значительной степени основана на фрейдовской концепции либидо. Поздние теоретики психоанализа преуменьшали значение этого понятия; для Фрейда же, в особенности в его ранний период, либидо — это реальная, потенциально измеримая психическая энергия. «Либидо обладает всеми характеристиками количества (хотя мы и не имеем средств для его измерения), способностью возрастания, уменьшения, перемещения, разрядки; она распространяется по каналам идей памяти как электрический заряд распространяется по поверхности тела». (Фрейд, 1904, цит. по Рикрофт, 1971, с. 14—15.)
«Неврозы — это результат стасиса (застоя) сексуальной Энергии. Ежедневный клинический опыт не оставляет сомнений: ликвидация сексуального стасиса посредством оргастической разрядки устраняет любые невротические проявления».
(В. Райх, «Анализ характера»)
Райх расширил фрейдовскую теорию либидо, включив в нее все основные биологические и психологические процессы. Райх рассматривал удовольствие как свободное движение энергии из сердцевины организма к периферии и во внешний мир; тревожность представляет собой отвлечение энергии от контакта с внешним миром, возвращение ее внутрь. Райх, в конце концов, пришел к представлению о терапии как о восстановлении сводимого протекания энергии через тела посредством систематического освобождения блоков мускульного панциря. Райх полагает что, эти блоки (мышечные зажимы) служат искажению и разрушению естественного чувствования, в частности — подавлению сексуальных чувств, из-за чего они мешают полному и полноценному оргазму.
МАРКСИЗМ
Райх серьезно относился к теориям, как Фрейда, так и Маркса; он пытался примирить эти две системы, написав несколько книг по этому поводу. Он утверждал, что психоанализ — это «материалистическая наука», поскольку она имеет дело с реальными человеческими потребностями и реальным человеческим опытом; он также полагал, что психоанализ основан на фундаментально - диалектической теме психического конфликта и его разрешения. Райх настаивал, что психоанализ — революционная наука, что он дополняет марксову критику буржуазной экономики критикой буржуазной морали, основанной на сексуальном подавлении.
«Любой социальный порядок порождает в массах принадлежащих ему людей те структуры, которые нужны ему для достижения его целей».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
В «Массовой психологии фашизма» Райх дает важный анализ корней идеологии в индивидуальном характере, полагая, что эта тема недостаточно развита Марксом. Двадцатью годами ранее публикации исследования по авторитарной личности Райх описывает отношение авторитаризма с характерными моментами в воспитании детей в немецкой семье мелкой буржуазии.
Политические интересы Райха вызывали в психоаналитических кругах даже большее противодействие, чем его теоретические инновации. В напряженном политическом климате Австрии и Германии 30-х годов его членство в Коммунистической партии и политическая деятельность вызывали сильное неодобрение сотрудников-психоаналитиков. Сначала Райха попросили прекратить политическую деятельность. Когда он отказался это сделать, его, в конце концов, изгнали из психоаналитической ассоциации.
Позже Райх пришел к отрицанию коммунизма и социализма, полагая их идеологизациями, не учитывающими соображений человечности. Он стал называть себя «индивидуалистом», и начал относиться с подозрением к политике и политикам.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ
Заинтересованность в человеческой сексуальности составляла одну из основных тем, которая занимала Райха всю жизнь. Будучи еще студентом-медиком, Райх пришел к Фрейду за помощью в организации семинара по сексологии. Политическая деятельность Райха состояла в основном в участии в организации поддерживаемых коммунистами сексуально-гигиенических клиник для рабочих Австрии и Германии.
«Оргастическое стремление, играющее столь гигантскую роль в жизни животных, появляется теперь как выражение «стремления за свои пределы», жажду выйти из узких пределов шкуры собственного организма».
(В. Райх, «Избранные очерки)
Идеи Райха, как и его клиники, намного опережали время. В 1930-х годах (когда Маргарет Зангер только что попала в тюрьму за пропаганду планирования деторождения семейных пар) программа райховских клиник содержала моменты удивительно современные и даже вызывающие противодействие и в наше время:
1) свободное предоставление контрацептивов всем желающим; интенсивное образование в области контроля рождения;
2) полный отказ от запретов на аборт;
3) отказ от значимости и законности брака; свободу разводов;
4) борьбу с венерическими заболеваниями и сексуальными проблемами посредством полного сексуального образования;
5) обучение врачей, учителей и др. всему необходимому относительно сексуальной гигиены;
6) лечение, а не наказание в качестве меры борьбы с сексуальными преступлениями.
В собственной психологической работе Райх уделял большое внимание развитию свободного выражения сексуальных и эмоциональных чувств в зрелых, исполненных любви отношениях. Райх подчеркивал сущностно-сексуальную природу энергий, с которыми он имел дело, он полагал, что биоэнергия в основном блокируется в области таза. Райх пришел к убеждению, что цель терапии должна состоять в освобождении всех блоков тела для достижения полной способности к сексуальному оргазму (который, как он видел, чаще всего блокирован как у мужчин, так и у женщин).
«Каждый, кто сохранил хоть каплю естественности, знает, что лишь одно не в порядке у невротиков: отсутствие полного повторяющегося сексуального удовлетворения».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
Радикальные взгляды Райха относительно сексуальности часто вели к непониманию и извращенным представлениям о его работе, вызывали яростные и необоснованные нападения на его терапевтическую работу и его исследования.
ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
ХАРАКТЕР
«Форма поведения, его «как» формы общения гораздо более существенны, чем то, что пациент говорит. Слова могут лгать. Способ выражения никогда не лжет».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
По Райху характер состоит из привычных положений и отношений пациента, постоянного паттерна его реакций на различные ситуации. Он включает сознательное отношение и ценности,
стиль поведения (застенчивость, агрессивность и т. п.), физические позы, привычки держаться и двигаться и пр.
Понятие характера впервые появилось у Фрейда в 1908 г. («Характер и анальный эротизм»). Райх разработал это понятие и был первым аналитиком, интерпретировавшим природу и функции характера в работе с пациентами, вместо анализирования их симптомов.
ХАРАКТЕРНЫЙ ПАНЦИРЬ
«Конфликт, который действовал в определенный период жизни, всегда оставляет свои следы в характере, в форме ригидности».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
Райх полагал, что характер создаст защиты против беспокойства, которое вызывается в ребенке интенсивными сексуальными чувствами в сопровождении страха наказания. Первая защита против этого страха — подавление, которое временно обуздывает сексуальные импульсы. По мере того как эго-защиты становятся постоянными и автоматически действующими, они развиваются в характерные черты или характерный панцирь. Райховское представление о характерном панцире включает все подавляющие защитные силы, организованные в более или менее связный паттерн в эго. «Установление характерной черты указывает на разрешение проблемы репрессии: это либо делает процесс подавления ненужным, либо превращает однажды установленное подавление в относительно ригидную, принятую в эго формацию».
Характерные черты не являются невротическими симптомами. Различие, по Райху, состоит в том, что невротические симптомы (такие, как иррациональные страхи или фобии) переживаются как чуждые индивидууму, как чужие элементы в его душе, в то время как невротические характерные черты (вроде преувеличенной любви к порядку, или тревожной стеснительности) переживаются как составные части личности. Можно жаловаться на застенчивость, но эта застенчивость не кажется бессмысленной или патологической, как невротические симптомы. Характерные защиты частично эффективны и так трудно поддаются удалению потому, что они хорошо рационализированы индивидуумом и переживаются как часть его представления о себе.
Райх постоянно старался дать пациентам сознавать их характерные черты. Он часто имитировал их характерные жесты или позы, или просил самих пациентов повторять или преувеличивать привычный штамп поведения,— например, нервную улыбку. Когда пациенты перестают принимать свой характерный способ поведения как само собой разумеющийся, их мои к изменению возрастает.
ОСВОБОЖДЕНИЕ (РАСПУСКАНИЕ)
МУСКУЛЬНОГО ПАНЦЫРЯ
«Ригидность мускулатуры — соматическая сторона процесса подавления и основа его продолжающегося существования».
(В. Райх, «Функция оргазма»).
Райх полагал, что каждое характерное отношение и соответствующую ему физическую позу, и что характер индивидуума выражается в его теле в виде мышечной ригидности или мускульного панциря. Райх начал прямую работу с расслаблением мускульного панциря в соединении с аналитической работой. Он обнаружил, что расслабление мышечного панциря освобождает значительную либидинозную энергию и помогает процессу психоанализа. Психиатрическая работа Райха все более перемещалась в освобождение эмоций (удовольствие, гнев, волнение) посредством работы с телом. Он находил, что это ведет к гораздо более интенсивному переживанию инфантильного материала, раскрываемого в анализе.
Райх начал с применения техники характерного анализа к физическим позам. Он анализировал в деталях позу пациента и его физические привычки, чтобы дать пациентам осознать, как они подавляют жизненные чувства в различных частях тела. Райх просил пациентов усиливать определенный зажим, чтобы лучше осознать его, прочувствовать его и выявить эмоцию, которая связана в этой части тела. Он увидел, что только после кого, как подавляемая эмоция находит свое выражение, пациент может полностью отказаться от хронического напряжения или зажима. Постепенно Райх начал прямо работать с зажатыми мышцами, разминая их руками, чтобы высвободить связанные в них эмоции. «В конце концов, я не мог избежать впечатления, кто физическая ригидность в действительности представляет собой наиболее существенную часть подавления. Все без исключения пациенты говорили, что проходили через периоды своего детства, когда они научались подавлять свою ненависть, тревожность или любовь посредством определенных действий, влиявших на вегетативные функции (как сдерживание дыхания, напряжение мышц живота и т. п.). ...Вновь и вновь поражаешься как освобождение ригидных мышц освобождает не только вегетативную энергию, но кроме того приносит воспоминание ситуации в раннем детстве, когда этот зажим был использован для определенного подавления.
«Панцирь может быть поверхностным или лежащим глубоко мягким как губка или твердым как железо. В любом случае его функция — защита от неудовольствия. Однако организм платит за эту защиту потерей значительной части своей способности к удовольствию».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
В своей работе над мышечным панцирем Райх обнаружил, что хронические мышечные зажимы блокируют три основных логических возбуждения: тревожность, гнев и сексуальное возбуждение. Он пришел к выводу, что физический (мышечный) и психологический панцирь — одно и то же. «Панцирь характера оказывается функционально тождественным с перенапряжением мышц, мышечным панцирем. Эта функциональная тождественность означает не что иное, как тот факт, что мышечные паттерны и характерные черты служат одной и той же функции в психическом аппарате; они могут влиять друг на друга и за менять друг друга. По существу они не могут быть разделены; по функции они тождественны».
ГЕНИТАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР
«Я говорю на основании огромного клинического опыта, что лишь в немногих случаях в нашей цивилизации половой акт основывается на любви. Вмешивающиеся гнев, ненависть, садистические эмоции и состязательность совершенно неотделимы от половой жизни современного человека».
(Ида Рольф)
Термин «генитальный характер» означал у Фрейда конечный уровень психосексуального развития. В трактовке Райха это специфически означает достижение оргастической потенции. «Оргастическая потенция — это способность отдаться потоку биологической энергии без всякого подавления, способность полной разрядки накопленного сексуального возбуждения в непроизвольных, приносящих удовольствия движениях тела». Райх находил, что по мере того, как его пациенты распускают свой панцирь и развивают оргастическую потенцию, многие стороны невротичности спонтанно изменяются.
Вместо жесткого, ригидного невротического контроля индивидуумы развивают способность саморегуляции. Райх противопоставлял естественную саморегуляцию индивидуумов принудительной морали. Естественный индивидуум поступает в cooтветствии со своими внутренними склонностями и чувствами, а не следует внешнему набору требований, установленных другими.
После райхианской терапии пациенты, которые ранее были склонны к невротическому промискуитету (сексуальной неразборчивости), обретали большую чувствительность, способ к привязанности и спонтанно начинали стремиться к более продолжительным и полноценным отношениям. Те же, что ли в бесплодных, лишенных любви браках, обнаруживали, не могут вступать в половые отношения из одного только чувства долга.
Генитальный характер не заключен в тюрьму своего панциря и психологических защит. Он способен защитить себя, если это необходимо во враждебном окружении. Но эта защит осуществляется более или менее сознательно и может быть снята, когда она перестает быть необходимой.
«Вы не «ведете борьбу» за то, чтобы ваше сердце билось или ноги двигались; точно также не ведется «борьба» за искание правды. Истина — в вас, и она работает в вас, так же как работает ваше сердце, или ваши глаза,— лучше или хуже, в зависимости от состояния вашего организма».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
Райх писал, что генитальный характер — это человек, проработавший свой эдипов комплекс, так что этот материал не подавляется и не обладает сильным зарядом. «Суперэго становится «утверждающим сексуальность», и таким образом действует в гармонии с Ид». Генитальный характер способен свободно и полно переживать сексуальный оргазм, полностью разряжая имеющееся либидо. Кульминация сексуальной активности характеризуется способностью отдаться сексуальному опыту, непроизвольным движениям, которые не блокируются, в отличие от принужденных, даже насильственных движений индивидуума, защищенного панцирем.
БИОЭНЕРГИЯ
При работе с мышечным панцирем Райх обнаружил, что освобождение хронически зажатых мышц часто порождает особые физические ощущения — чувство тепла или холода, покалывание, зуд или эмоциональный подъем. Он полагал, что эти ощущения возникают в результате высвобождения вегетативной или биологической энергии.
Райх также полагал, что мобилизация и разрядка биоэнергии — существенные стадии в процессе сексуального возбуждения и оргазма. Он назвал это «формулой оргазма», четырехчастным процессом, характерным для всех живых организмов: механическое напряжение - биоэнергетический заряд - биоэнергетический разряд - механическое расслабление.
В результате физического контакта в обоих телах накапливается энергия, которая в конце концов разряжается в оргазме, который по существу является феноменом биологической разрядки: 1) сексуальные органы наполняются жидкостью — механическое напряжение, 2) в результате возникает интенсивное возбуждение — биоэнергетический заряд, 3) сексуальное возбуждение разряжается в мышечных сокращениях — биоэнергетическая разрядка, 4) наступает физическая релаксация — механическое расслабление.
ОРГОНИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ
Интерес к физическому функционированию пациентов привел Райха к лабораторным экспериментам по физиологии и биологии, и в конце концов — к физическим исследованиям. Он пришел к убеждению, что биоэнергия в индивидуальных организмах - лишь один из аспектов универсальной энергии, присутствующей во всех вещах. В термине «оргон», «оргоническая энергия» он соединил корни «организма» и «оргазма». «Космическая оргоническая энергия функционирует в живых организмах как специфическая биологическая энергия. В этом своем качестве она управляет всем организмом и выражается в эмоциях, так же как и в чисто биофизических движениях органов».
Широкие исследования Райхом оргонической энергии и смежных тем игнорировались большинством критиков и ученых. Его открытия противоречили многим принятым теориям и аксиомам физики и биологии; кроме того, в его работе есть и экспериментально слабые места. Вместе с тем, его результаты никогда не были опровергнуты, или даже тщательно проверены и серьезно рассмотрены кем-либо из уважаемых ученых. Один из психологов, работавших с Райхом, отмечает: «В течение более чем двадцати лет с тех пор, как Райх объявил об открытии оргонической энергии, не было сообщения о достойном доверия повторении ни одного определяющего эксперимента, который бы опроверг результаты Райха... Факт состоит в том, что несмотря на (а частично благодаря) насмешки, поношения и попытки ортодоксов «похоронить» Райха и оргономику, ни в одной научной публикации нет опровержения его экспериментов, тем не менее — систематического опровержения огромной научной pаботы, подтверждающей его положения».
Оргоническая энергия обладает следующими основными свойствами:
1) она свободна от массы, не имеет ни инерции, ни веса;
2) она присутствует всюду, хотя и в различной концентрации, даже в вакууме;
3) она является средой электромагнитных и гравитационных взаимодействий, субстратом большинства фундаментам природных феноменов;
4) она находится в постоянном движении и может быть наблюдаема в соответствующих условиях;
5) высокая концентрация оргонной энергии привлекает оргонную энергию из менее концентрированного окружения (что «противоречит» закону энтропии);
оргонная энергия образует единицы, становящиеся центрами творческой деятельности. Это могут быть клетки, растения и животные, а также облака, планеты, звезды и галактики.
ДИНАМИКА
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОСТ
Райх определяет рост как процесс рассасывания психического и физического панциря, постепенного становления более свободным и открытым человеческим существом, обретение способности наслаждаться полным и удовлетворяющим оргазмом.
Райх утверждал, что мышечный панцирь организуется в семь основных защитных сегментов, состоящих из мышц и органов соответствующих функций выражения. Эти сегменты образуют ряд из семи приблизительно горизонтальных колец, под прямым углом к туловищу и позвоночнику. Основные сегменты панциря располагаются в областях глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, живота и таза.
«Возможно, выбраться из ловушки. Однако, чтобы выбраться из тюрьмы, нужно понять, что ты в тюрьме. Ловушка — это эмоциональная структура человека, его характерная структура. Мало пользы в изобретении систем мысли по поводу природы ловушки: единственное, что нужно, чтобы выбраться — это знать ловушку и найти выход».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
По Райху, оргонная энергия естественно течет вверх и вниз по телу, параллельно позвоночнику. Кольца панциря формируются под прямым углом к этим потокам и препятствуют им. Райх указывает, что не случайно в нашей западной культуре сформировалось утвердительное движение головы вверх вниз, в направлении потока энергии по телу, отрицательное же движение головы из стороны в сторону — это пересекающее поток движение образования панциря, защиты.
Защита служит ограничению как свободного потока энергии, так и свободного выражения эмоций в индивидууме. То, что сначала возникает как защита против захлестывающих чувств напряжения и возбужденности, становится физической и эмоциональной смирительной рубашкой. «В охваченном защитным панцирем человеческом организме оргонная энергия связывается в хронических мышечных зажимах. После распускания панцирного кольца оргон в теле не сразу начинает протекать свободно... По мере того, как распускаются первые панцирные блоки, мы обнаруживаем, что оргонные потоки и ощущения, выражение «давания», «отдавания» развиваются все больше. Однако все еще остается защита, мешающая полному развитию».
«В конечном счете, в самосознавании и в стремлении к совершенствованию знания и полной интеграции биологического акционирования, космическая оргонная энергия становится тающей себя».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
Райхианская терапия состоит прежде всего в распускании панциря в каждом сегменте, начиная с глаз и кончая тазом. Каждый сегмент более или менее независим, с ним можно действовать отдельно.
Три типа средств используются в распускании панциря:
1) накопление в теле энергии посредством глубокого дыхания;
2) прямое воздействие на хронические мышечные зажимы (посредством давления, защипывания и т. п.), чтобы расслабить их;
3) поддержание сотрудничества с пациентом в открытом рассмотрении сопротивлений и эмоциональных ограничений, которые при этом выявляются.
1. Глаза. Защитный панцирь в области глаз проявляется в неподвижности лба и «пустом» выражении глаз, которые как бы смотрят из-за неподвижной маски. Распускание осуществляется посредством раскрывания пациентами глаз так широко, как только возможно (как при страхе), чтобы мобилизовать веки и лоб в принудительном эмоциональном выражении, а также свободными движениями глаз, вращениями и смотрением из стороны в сторону.
2. Рот. Оральный сегмент включает мышцы подбородка, горла и затылка. Челюсть может быть как слишком сжатой, так и неестественно расслабленной. Этот сегмент удерживает эмоциональное выражение плача, крика, гнева, кусания, сосания, гримасничанья. Защитный панцирь может быть расслаблен па- циентом путем имитации плача, произнесения звуков, мобилизующих губы, кусания, рвотных движений и посредством при мой работы над соответствующими мышцами.
3. Шея. Этот сегмент включает глубокие мышцы шеи и язык Защитный панцирь удерживает в основном гнев, крик и плач. Прямое воздействие на мышцы в глубине шеи невозможно, поэтому важными средствами распускания панциря являются крики, вопли, рвотные движения и т. п.
4. Грудь. Грудной сегмент включает широкие мышцы груди, мышцы плеч, лопаток, всю грудную клетку и руки с кистями. Этот сегмент сдерживает смех, гнев, печаль, страстность. Сдерживание дыхания, являющееся важным средством подавления любой эмоции, осуществляется в значительной степени в груди. Панцырь может быть распущен посредством работы над дыханием, в особенности осуществлением полного выдоха. Руки и кисти используются для меткого удара, чтобы рвать, душить, чтобы страстно достигать чего-то.
5. Диафрагма. Этот сегмент включает диафрагму, солнечное сплетение, различные внутренние органы, мышцы нижних позвонков. Защитный панцирь выражается в выгнутости позвоночника вперед, так что когда пациент лежит, между нижней частью спины и кушеткой остается значительный промежуток. Выдох оказывается труднее вдоха. Панцирь здесь удерживает в основном сильный гнев. Нужно в значительной степени распустить первые четыре сегмента, прежде чем перейти к распусканию этого посредством работы с дыханием и рвотным рефлексом (люди с сильными блоками на этом сегменте практически неспособны к рвоте).
6. Живот. Сегмент живота включает широкие мышцы живота и мышцы спины. Напряжение поясничных мышц связано со страхом нападения. Защитный панцирь на боках создает боязнь щекотки и связан с подавлением злости, неприязни. Распускание панциря в этом сегменте сравнительно нетрудно, если верхние сегменты уже открыты.
7. Таз. Последний сегмент включает все мышцы таза и нижних конечностей. Чем сильнее защитный панцирь, тем более таз вытянут назад, торчит сзади. Ягодичные мышцы напряжены и болезненны. Таз ригиден, он «мертвый» и без-сексуальный. Тазовый панцирь служит подавлению возбуждения, гнева и удовольствия. Возбуждения (тревожность) возникают из подавления ощущений сексуального удовольствия, и невозможно полностью переживать удовольствие в этом районе, пока не разрядится гнев в тазовых мышцах. Панцирь может быть распущен посредством мобилизации таза, а затем лягании ногами и ударения кушетки тазом.
«...основной критерий психического и вегетативного здоровья— способность организма действовать и реагировать как целое, с точки зрения биологических функций напряжения и разрядки... нарушения восприятия себя реально исчезают лишь после того, как полностью развивается рефлекс оргазма».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
Райх обнаружил, что по мере того, как пациенты обретают способность полной «генитальной отдачи», фундаментально меняется все их бытие и стиль жизни. «Когда, посредством терапии, восстанавливается единство оргастического рефлекса, вместе с ним возвращается и чувство глубины и искренности, ранее утерянное. В связи с этим пациенты вспоминают период раннего детства, когда единство ощущения тела еще не было разрешено. Глубоко тронутые, они рассказывают, как маленькими детьми они чувствовали единство с природой, со всем вокруг себя, как они чувствовали себя «живыми», и как впоследствии это было разбито в куски и разрушено обучением».
«Змея — символ фаллоса и одновременно биологически первичного движения,— предлагает Еве искусить Адама... «Кто будет есть от древа познания, познает бога и жизнь, и будет наказан»,— предупреждают нас. Знание закона любви ведет к знанию закона жизни, а знание закона жизни ведет к познанию Бога».
(Из письма В. Райха)
Такие люди начинают чувствовать, что ригидная мораль общества, которая раньше казалась им само собой разумеющейся, становится чуждой и неестественной. Изменяется заметно и их отношения к работе. Те, кто делал свою работу механически, начинают искать новую, более живую работу, соответствующую
Их внутренним потребностям и желаниям. Те же, кто интересуется своей профессией, обретают новую энергию, интерес и способности.
ПРЕПЯТСТВИЯ РОСТУ
Защитный панцирь
“Я обнаружил, что люди реагируют интенсивной ненавистью кую попытку нарушить невротическое равновесие, поддерживаемое их защитным панцирем».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
Защитный панцирь — основное препятствие для роста по Райху. «Зажатый своим защитным панцирем индивидуум неспособен распустить его. Он неспособен также выразить простейшие биологические эмоции. Ему знакомы лишь ощущения щекотки, а не оргонического удовольствия. Он не может испустить вздоха удовольствия или имитировать его. Если он попытается — это будет стон, сдавленное рычание или импульс рвоты. Он не способен испустить гневный крик и даже изобразить удар кулаком по кушетке».
Райх полагал, что процесс создания защитного панциря создал две ложные интеллектуальных традиции, образующие основу цивилизации: мистическую религию и механическую наук Механицисты столь хорошо защищены, что потеряли ощущение собственного жизненного процесса и внутренней природы. Они поражены глубинным страхом глубокой эмоциональности, жизненности, спонтанности и стремятся создавать ригидные механические представления о природе, интересуясь преимущественно внешними объектами естественных наук. «Машина должна быть совершенной. Отсюда следует, что мышление и действия физика должны быть «совершенными». Перфекционизм — сущностная характеристика механического мышления. Оно не признает ошибок; неуверенности, неопределенности, неясные ситуации избегаются... Но в применении к природе это неизбежно ведет к ошибкам. Природа неточна. Природа действует не механически, а функционально».
«Только мистики, далекие от научных взглядов, всегда til хранили контакт с функцией жизни. Поэтому жизнь стали рой мистицизма, серьезные естественные науки отказались заниматься ею».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
Мистики не столь полно порабощены своей защитой; они остаются частично в соприкосновении со своей жизненном энергией и способны на великие прозрения благодаря этому частичному контакту со своей внутренней природой. Однако Райх считал эти прозрения искаженными аскетическими и антисексуальными тенденциями мистиков, отрицанием ими собственной физической природы и потерей контакта с собственным телом. Они отрицали происхождение жизненной силы в собственном теле и поместили ее в гипотетической душе, которую они полагали лишь слабо связанной с телом. «Разрушение единства телесных чувств посредством подавления сексуальности и постоянная жажда восстановления контакта с собой и с миром субъективно основа отрицающих секс религий. «Бог — это мистическая идея вегетативной гармонии самости с природой».
Подавление сексуальности
Другое препятствие росту — социальное и культурное подавление естественных инстинктов и сексуальности в индивидууме. Райх считал его основным источником неврозов. Это подавление осуществляется в течение трех основных фаз жизни; в раннем детстве, в период полового созревания и в течение взрослой жизни.
Младенцы и маленькие дети попадают в невротическую, авторитарную и подавляющую секс семейную атмосферу. Относительно этого периода жизни Райх воспроизводит фрейдовские наблюдения, касающиеся негативного действия родительских требований по поводу туалетного воспитания, самоограничения, «держания себя в руках», «хорошего» поведения.
«Деструктивность, заложенная в характере,— не что иное, как гнев по поводу фрустрации вообще и лишения сексуального удовлетворения в частности».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
В период полового созревания подростки лишены реальной сексуальной жизни; мастурбация запрещается. Что еще важнее,— общество в целом не дает подросткам найти значимую, осмысленную работу. Неестественный стиль жизни делает для подростков особенно трудным вырастание из инфантильной привязанности к родителям.
Наконец, будучи взрослыми, большинство людей оказываются в ловушке принудительного брака, к которому они не готовы сексуально из-за требования предбрачного целомудрия. Райх указывает также, что брак в нашей культуре содержит в самом себе неизбежный конфликт. «Каждый брак внутренне разрушается в результате возрастающего конфликта между сексуальными и экономическими нуждами. Сексуальные потребности могут удовлетворяться с одним и тем же партнером лишь ограниченное время. Экономическая зависимость, моральные требования и обычаи, с другой стороны, заставляют продолжать отношения. Этот конфликт — основа семейных страданий. Возникающая семейная ситуация создает невротическую атмосферу для следующего поколения.
«То, что живо — само по себе разумно. Оно становится карикатурой, если ему не дают жить».
(В. Райх, «Функция оргазма»)
Райх утверждает, что индивидуумы, выращенные в атмосфере отрицающей жизнь и секс, создают в себе страх удовольствия представленный их мышечным панцирем. «Панцирь характера -основа одиночества, беспомощности, поиска авторитета, страха ответственности, мистических стремлений, сексуальных страданий, импотентного бунтовщичества, равно как и покорности неестественных патологических типов».
Райх не испытывал оптимизма относительно возможного эффекта своих открытий. Он полагал, что большинство людей, в силу своих мощных защит, не будут способны понять его теорию и будут искажать его идеи. «Учение живой Жизни, подхваченное и искаженное человеком в защитном панцире, будет последним несчастьем для всего человечества и его институтов... Наиболее вероятным следствием принципа «оргастической потенции» окажется распространение пагубной философии... Как стрела, выпущенная из ограничения туго натянутой тетивы,— искание скорого, легкого и ядовитого генитального удовольствия разрушит человеческое общество».
Защитный панцирь отрезает нас от нашей внутренней природы, но также и от социальных страданий вокруг нас. «Из-за трещины в современном человеческом характере природа и культура, инстинкт и мораль, сексуальность и успех считаются несовместимыми. Единство культуры и природы, работы и люб- ви, морали и сексуальности, которого человечество вечно жаждет, остается несбыточной мечтой, пока человек отвергает удовлетворение биологических требований естественной (оргастической) сексуальности. При этих условиях истинная демократия и ответственная свобода остаются иллюзией...
СТРУКТУРА
ТЕЛО
Райх рассматривал ум и тело как нерасторжимое единство. Как уже было сказано, он постепенно перемещался от аналитической работы, опирающейся исключительно на словесный язык к анализу как психологических, так и физических аспектов характера и характерного панциря, и далее к акценту на работе с мышечным защитным панцирем, направленной на обеспечение свободного протекания биоэнергии.
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
«Только чувствование естественных процессов внутри нас вокруг нас содержит ключи к загадкам природы... Чувствование — это то сито, через которое воспринимаются внутренние и внешние стимулы; чувствование — связующее звено между и внешним миром».
(В. Райх, «Анализ характера»)
Райх считал социальные отношения функцией индивидуального характера. Средний человек видит мир сквозь фильтр своего защитного панциря. Лишь генитальные характеры, преодолевшие свой ригидный панцирь, действительно способы открыто и честно реагировать на других.
Райх твердо верил в провозглашенные Марксом «свободных организаций, в которых свободное paзвитие каждого становится основой свободного развития всех» Райх формулировал понятие рабочей демократии, естественной формы социальной организации, в которой люди гармонично сотрудничают ради удовлетворения взаимных потребностей и интересов; он пытался реализовать эти принципы в Институте Оргона.
Воля
Райх не занимался непосредственно волей, хотя подчеркивал важность осмысленной конструктивной работы. «Вам не нужно делать что-то особенное или новое. Все, что нужно — это продолжать делать то, что вы делаете: вспахивать поля, работать молотком, лечить пациентов, водить детей в школу или в детский сад, рассказывать о событиях дня, проникать все глубже в тайны природы. Все это вы и так делаете. Но вы думаете, что все это неважно... Все, что нужно,— это продолжать то, что вы всегда делали и хотели делать: делать свою работу, дать детям расти счастливыми, любить своих жен...».
ЭМОЦИИ
Райх полагал, что хронические напряжения блокируют энергетические потоки, лежащие в основе сильных эмоций. Защитный панцирь не дает индивидууму переживать сильные эмоции, ограничивая и искажая выражение чувства. Эмоции, которые блокируются, таким образом, никогда не устраняются, потому что они не могут быть полностью выражены. По Райху, индивидуум может освободиться от блокированной эмоции, только полностью пережив ее.
Райх также отмечал, что фрустрация удовольствия часто ведет к гневу и ярости. В райхианской терапии эти отрицательные эмоции должны быть проработаны прежде, чем могут быть пережиты позитивные чувства, которые ими замещаются.
ИНТЕЛЛЕКТ
«Интеллектуальная деятельность часто имеет такую структуру и осуществляется в таком направлении, что кажется чрезвычайно умным аппаратом избегания фактов, деятельность отвлечения от реальности. Интеллект, таким образом, может работать в обоих основных направлениях психического аппарата: к миру и от него; он может работать в том же направлении, как живой аффект, и может противостоять ему».
(В. Райх, «Анализ характера»)
Райх не соглашался с любым разделением интеллекта, эмоций и тела. Он указывал, что интеллект в действительности —биологическая функция, и что он может накопить аффективный заряд, столь же сильный, как любая из эмоций. Райх утверждал, что полное развитие интеллекта требует развития истинной генитальности, «ибо примат интеллекта предполагает упорядоченную экономию либидо, то есть примат генитальности. Генитальный и интеллектуальный примат гак же взаимосвязаны, как сексуальный стазис и невроз, чувство вины и религия, истерия и суеверие...».
Райх также полагал, что интеллект часто работает как механизм защиты. «Словесный язык часто функционирует как защита: слова скрывают язык выражений биологической природы. Во многих случаях это доходит до того, что слова уже ничего не выражают, и говорение превращается просто в деятельность соответствующих мускулов».
САМОСТЬ
Для Райха самость — это здоровая биологическая сердцевина каждого индивидуума. Большинство людей не соприкасается со своей самостью из-за физического защитного панциря и психологических защит. «Почему человек не воспринимает своей наиболее внутренней самости? Потому что это — он сам! Постепенно я начал видеть, что именно это «он сам», его характерное поведение, образующее компактную плотную массу, стоит на пути всех аналитических задач. Вся личность, характер, весь индивидуум сопротивляется».
«Проникая в глубиннейшие глубины и полнейшую степень эмоциональной интеграции Самости мы не только переживаем и чувствуем, мы научаемся понимать, хотя бы смутно, значение работы космического океана оргона, мельчайшей частим которого являемся».
(В. Райх, «Избранные очерки»)
По Райху, взаимодействие подавляемых импульсов и по подавляющих защитных сил создает третий слой между двумя противоположными либидинозными течениями: слой бесконтактности. Бесконтактность не помещена между двумя силами, выражение концентрированного их взаимодействия. Контакт требует свободного движения энергии. Он становится возможным, только когда индивидуум распускает панцирь и становится полностью сознающим тело, его чувствования и нужды, приходит в соприкосновение с сердцевиной, с первичными влечениями. Там, где есть блоки, энергетические потоки и сознавание ограничены, самовосприятие в значительной степени уменьшается или извращается.
ТЕРАПЕВТ
Кроме обученности терапевтической технике должен быть значительно продвинут в собственном ли росте и развитии. Работая с индивидуумом психически и физически, он должен преодолеть все страхи явно сексуальных проявлений и «оргастических потоков» — свободного движения энергии в теле.
Бейкер, ведущий райхианский терапевт в США, предупреждает, что «терапевту не следует заниматься пациентом, у которого проблемы те же, какие он не смог преодолеть в себе; и не следует ждать, что пациент сможет то, чего сам терапевт не смог сделать». Другой известный райхианец писал, что «необходимой предпосылкой любых методов, применяемых терапевтом для освобождения эмоций, содержащихся в мышечных зажимах, являются его собственная чувствительность и способность полно эмпатировать пациента и как бы чувствовать в собственном теле действие определенных мышечных сокращений на протекание энергий у пациента».
Самого Райха считали блестящим и тончайшим терапевтом. Еще в качестве ортодоксального аналитика он был известен предельной искренностью и даже жесткой прямотой с пациентами. Ник Вааль, одна из известнейших психиатров Норвегии, писала о своем опыте терапии у Райха: «Я могла выдержать сокрушительность Райха, потому что я любила правду. И, как ни странно, я не была сокрушена. Во все время работы со мной у него был любящий голос, он сидел рядом со мной и заставлял меня смотреть на себя. Он принимал меня и сокрушал лишь мое тщеславие и мою ложь. И я поняла в эти моменты, что подлинная честность и любовь у терапевта, как и у родителей — это часто мужество быть как бы жестоким, если это необходимо. Это, однако, многого требует от терапевта, от его квалификации и его диагностирования пациента».
ОЦЕНКА
Райх явился пионером в области психологии тела и ориентированной на тело психотерапии. Лишь небольшая часть психологов серьезно занималась психологией тела; однако понимание важности физических привычек и мышечных зажимов как ключей к диагностике возрастает. На многих терапевтов повлияла работа Фр. Перлса, которого Райх анализировал и на которого оказал большое влияние своими теориями.
Прямое воздействие на мышечный защитный панцирь и эмоциональное освобождение посредством работы с телом привлекает меньший интерес. Поощрение пациентов в выражении подавляемых эмоций, таких как гнев, страх, агрессия является предметом дискуссии. «Первичная терапия, например, подвергается сильной критике за поощрение эмоциональной разрядки, поскольку люди, работающие такими методами, становятся неспособными контролировать сильные эмоциональные разряды, будучи на людях или в других неподходящих ситуациях.
Леонард Беркович, много лет изучавший экспериментально разрушительность и агрессивность, критикует «разрядочный», как он это называет, метод терапии, делающий акцент на выражении подавлявшихся эмоций. Беркович приводит множество экспериментов, в которых показывается, что поощрение выражения агрессии приводит лишь к возрастанию агрессивности и враждебности, а не к свободному выражению эмоций. По бихевиористской теории поощрение выражения данной эмоции служит наградой этому поведению и делает более вероятным, что эмоция будет выражаться и в будущем.
Такая критика показывает смутное понимание работы Райха, в которой эмоциональное высвобождение никогда не поощряемся само по себе. Может быть, верно, что разрядка сильных эмоций, ведет к возрастающему выражению этих эмоций, и Райх работал с глубоким эмоциональным высвобождением в терапии. Однако его акцент всегда касался распускания защитного панциря, блоков чувствования, которые искажают психологическую и физическое функционирование индивидуума.
Более убедительная критика Райха касается его представлений о генитальном характере как достижимом идеальном стоянии. Келли указывает, что Райх развивает систему, которая, как кажется, обещает окончательное исцеление от всех проблем. Успешное лечение, как предполагается, оставляет индивидуума свободным от всякого панциря, делает его «законченным продуктом», не нуждающимся в дальнейшем росте и совершенствовании.
Стоящая за этим модель — это медицинская модель болезни, с которой пациент приходит к врачу, чтобы быть «вылеченным». Эта модель пронизывает большинство форм терапии, но особенно сильна она там, где есть предположение, что терапевт полностью здоров (свободен от защитного панциря и т. и ) пациент — болен; пациенту отводится пассивная роль, ему предлагается довериться всемогущему, «совершенному» терапевту, рассчитывая на своего рода драматическое или магическое лечение. Эта модель накладывает также огромные обязательства на терапевта, который всегда должен быть выше пациента и никогда не может допускать ошибок и быть неправым.
Научиться освобождаться от преувеличенных и неуместных блоков для чувств —это лишь один аспект общего роста индивидуума. Самоконтроль и целенаправленное поведение существенная часть жизни, требующая определенной меры управления сиюминутными чувствами. «Блоки чувствованию, которые Райх называет «панцирем»... — порождение способности человека управлять своими чувствами и своим поведением и таким образом направлять жизнь по пути, который он выбрал. Один аспект этой защиты состоит в оберегании себя от обессиливающих эмоций, второй — в направлении поведения намеченным целям». Таким образом, индивидуум никогда не может и не должен быть полностью «обезоруженным» (лишенным «панциря»). Научиться уравновешивать, соотносить контроль и свободное выражение — необходимая часть продолжающегося процесса роста.
Райховские теории терапии и психологического роста, как правило, ясны и прямы, как и его терапевтическая техника. Он основывает свою работу на внушительных клинических и экспериментальных доказательствах, хотя в его время его идеи были слишком новыми, чтобы получить всеобщее признание. Интерес к Райху и его идеям психологии тела растет. Рост работы, ориентированной на тело,—одна из интереснейших возможностей дальнейшего развития психологии.
ТЕОРИЯ ИЗ ПЕРВЫХ РУК
Следующий отрывок взят из книги Орсона Бинга «Я и оргон»; это рассказ известного актера об опыте райхианской терапии у д-ра Элсворта Бейкера, наиболее известного ортодоксального райхианского терапевта в США.
«Д-р Бейкер сел за свой стол и указал мне на стул напротив... «Ну,— сказал он,— раздевайтесь, посмотрим-ка на вас». С остекленевшими глазами я встал и начал раздеваться — «Вы можете остаться в шортах и носках»,— сказал Бейкер, к моему облегчению. Я сложил одежду аккуратной стопкой на стул у стены. «Ложитесь на кушетку»,— сказал доктор...
Он начал щипать мускулы мягких частей плеч. Мне хотелось съездить его по его садистской физиономии, и дать деру. Вместо этого я выдавил из себя «о-о-у». Потом я промычал «Больно».
— Не думаю, чтобы было больно,— сказал он.
Больно,— сказал я, и продолжал мычать свои «О-о-о».
— Теперь глубоко вдохните и глубоко выдохните,— сказал он, положив ладонь одной руки мне на грудь, и придавив ее второй рукой с большой силой. Боль была значительной. «Что, если кушетка проломится?» — думал я,— «Что, если мой позвоночник лопнет, или я задохнусь?».
Некоторое время я вдыхал и выдыхал, затем Бейкер нащупал мои ребра и начал их прощупывать и давить... Потом он тыкал и продавливал мой живот, нащупывая мышечные зажимы и узлы... Он двинулся ниже, милосердно обойдя мои жокейские шорты, и начал щипать и тыкать мышцы внутренней стороны бедер. Теперь я понял, что плечам, ребрам и животу было совсем не больно. Боль была ошеломляющей, в особенности потому, что в этой области я никак не ожидал боли...
«Повернитесь,— сказал Бейкер. Я повернулся. Он начал с шеи и двигался вниз, безошибочным инстинктом находя каждый зажим, каждый напряженный мускул... «Теперь снова повернитесь»,— сказал д-р Бейкер, и я повернулся. «Хорошо,— сказал он,— вдыхайте и выдыхайте так глубоко, как вы только можете, и в то же время вращайте глазами, не двигая головой. Попробуйте посмотреть поочередно на каждую из четырех стен, переведите глазные яблоки из стороны в сторону так далеко, как можете».— Я начал вращать глазами, чувствуя себя довольно глупо, но довольный уже тем, что он больше не мучает мое тело. Мои глаза вращались и вращались. «Продолжайте дышать»,— сказал Бейкер. Я почувствовал нечто странно-приятное в глазах, легкий туман, похожий на эффект выкуренной палочки марихуаны. Этот туман начал распространяться по лицу, голове, потом по всему телу. «Хорошо,— сказал Бейкер,-Теперь продолжайте дышать, и ударяйте ногами кушетку велосипедными движениями».— Я начал ритмично поднимать и опускать ноги, ударяя кушетку икрами. Бедра начали болеть, я ждал, когда же он скажет, что достаточно, но он молчал. Я продолжал и продолжал, пока мои ноги не начали отваливаться. Тогда, постепенно, я перестал чувствовать боль, и то же приятно-туманное ощущение начало распространяться по всему телу по гораздо более сильное. Я чувствовал себя так, будто ритм подхватил мои удары, которые уже не требовали от меня никаких усилий. Я чувствовал себя вознесенным, охваченным чем-то большим, чем я. Я дышал глубже, чем когда-либо до этого, и ощущал, как каждое дыхание проходит вниз по легким до таза. Постепенно я почувствовал себя восхищенным прямо из молочно-шоколадной бейкеровской комнаты в гармонию сфер. Я слился с астральным ритмом. Наконец, я почувствовал, что пора остановиться...
На следующее после визита к доктору Бейкеру утро, в среду, я проснулся, проспав всего около пяти часов и чувствуя себя бодрым. Кофе казался вкуснее, чем когда-либо, и даже мусор плывущий по Ист Ривер, обладал легкостью и выстраивал узоры. Это чувство продолжалось весь день,— чувство благополучия и единения с миром. Тело было легким, приятные мурашки бегали вниз и вверх по рукам, ногам, туловищу. Ком вдыхал, ощущение движения продолжалось до низа туловища, и это было приятно. Я ощущал легкое сексуальное возбуждение и нежность, мысль вообще о женщинах наполняла меня любовью...
Я начал раскручиваться в другую сторону. Приятные мурашки прекратились, начало преобладать чувство тревожности и возбуждения. Начали появляться коричневатые пятна, которые потом превратятся в синяки, там, где Бейкер щипал кал меня...
Я забрался в постель, чувствуя, что мне холодно; потянувшись за вторым одеялом, я понял, что холодею от страха. Я попробовал осознать свое чувство, как научился делать в психоанализе. Это был страх того рода, какого я не переживал раньше. Я вспомнил о марионеточном представлении, где куклы танцевали под музыку «Пляски смерти», представляя собой скелеты, распадающиеся на ходу. Я чувствовал себя так, будто начинаю распадаться. Беспокойство становилось ужасным, я осознал, что непроизвольно напрягаю мышцы, чтобы «собрать» себя. Прекрасное чувство освобождения исчезло, его место заняло стремление держаться за жизнь. Мой «панцирь»,— если это был он,— казался старым дорогим другом. Люди часто говорят, что лучше умереть на электрическом стуле, чем провести жизнь в тюрьме,— но узники не скажут этого. Жизнь в цепях лучше, чем никакой жизни,— если дело идет не о теории.
Я понял, что мне понадобится все мужество, какое я сумею собрать, чтобы распустить защитный панцирь. Я буду бороться с доктором Бейкером на каждом шаге пути; но я помню также, как чувствовал я себя в течение тридцати шести часов после первого сеанса, и я хочу этого больше всего на свете...
«Как вы провели неделю? — спросил Бейкер, и я рассказал.
«Ваша реакция — сжимание после периода приятных ощущений,— совершенно естественна, этого и следует ожидать»,— сказал он. Вы не можете всегда сохранять эти прекрасные ощущения, но важно помнить их, чтобы иметь возможность идти к ним работе. Это поможет вам пережить страх, который вы будете чувствовать по мере того, как панцирь распускается...».
В течение нескольких недель, по вторникам в два часа, я дышал и бил ногами кушетку. (Я понял, что грудь и дыхание прорабатывались, прежде всего, для того, чтобы мобилизовать энергию в теле, что должно способствовать процессу распускания панциря. Энергия накапливается посредством вдыхания воздуха.) Теперь Бейкер заставлял меня бить кушетку не только ногами, но и кулаками. Я бил и лягал ее, и ритм возносил и восхищал меня...
Чтобы начать распускание панциря вокруг глаз, Бейкер взял карандаш и велел мне неотрывно смотреть на него. Он начал быстро вертеть его перед моими глазами разнообразными кругами, что заставило меня спонтанно смотреть в разные стороны, это продолжалось минут 15—20, и результат был ошеломляющим. Глаза почувствовали себя свободно в голове, я мог ощущать прямую связь между ними и мозгом. Затем я вращал глазами, не двигая головой, сосредотачивая взгляд по очереди на каждой стене, когда взгляд касался ее. Все время, пока я это делал, я продолжал глубоко и ритмично дышать.
Бейкер заставил меня гримасничать и корчить рожи. (Я чувствовал себя дураком). Он заставлял меня смотреть подозрительным взглядом, или выражать глазами страстное стремление. Все это привело меня к ощущению, что я впервые использую свои глаза, и это было прекрасно...
На следующий вторник вместо карандаша Бейкер взял ручку-фонарик. Он бросал мне в глаза пучки света, вращал их,— это производило психоделический эффект. Я следил глазами за линиями и фигурами, возникающими в темноте, это было поразительно. Я прямо-таки чувствовал, как мозги шевелятся у меня в голове. Бейкер вертел перед моими глазами фонарик минут 15, потом он зажег свет, и глубоко посмотрел мне в глаза и сказал:
«Они прекрасно встают на место».— Все, что он делал со мной и все его суждения, были не механическими, это возникало в результате способности человеческого существа войти в соприкосновение с чувствами и энергиями другого...
«Состройте мне гримасу»,— сказал Бейкер, и я повернув к нему с глупым косым взглядом.— «Усильте это»,— сказал он. Я сморщился в выражении мерзкой кикиморы. «Что вы при этом чувствуете? — спросил он.
— Не знаю,— соврал я.
— Должны же вы что-то при этом чувствовать.
— Ну, мне кажется, высокомерие...
— Вам кажется?..
— В конце концов, черт возьми, все это куча дерьма... лежать здесь и вертеть глазами!..
— Суньте палец в глотку,— сказал Бейкер.
— Что? — сказал я.
— Пусть вас вырвет.
— Я перемажу вам всю кушетку.
— Можете, если хотите,— сказал он.— Но продолжайте глубоко дышать при этом.
Я лежал, дыша глубоко, я сунул палец в глотку, меня рвало. Потом я сделал это снова.
— Продолжайте дышать,— сказал Бейкер. Моя нижняя губа задрожала, как у маленького ребенка, слезы потекли по лицу, я зарыдал. Я рыдал минут пять, и сердце мое разрывалось. Наконец, рыдания прекратились.
— С вами что-то произошло? — спросил Бейкер.
— Я подумал о маме, как я любил ее, я чувствовал, что никогда не могу добраться до нее, я чувствовал безнадежность, мое сердце было разбито,— сказал я.— Я мог переживать это впервые с тех пор, как я был маленьким. Это такое облегчение — быть способным плакать, и совсем это не куча дерьма, я просто был испуган».
— Да,— сказал он,— это пугает. Вам нужно выпустить из себя еще много злости, много ненависти и гнева, а потом много желания, и много любви. О'кей,— сказал он,— до следующего раза.
И я поднялся, оделся и ушел».

ОРИЕНТИРОВАННЫЕ НА ТЕЛО СИСТЕМЫ РОСТА
В этом разделе рассмотрено, конечно, далеко не все из этой области, что известно и доступно. Существуют десятки прекрасных систем, работающих, прежде всего с телом ради улучшения психологического и физического функционирования. Здесь рассмотрены учения и техники, может быть, наиболее известные и более доступные, чем другие. Мы учитывали также и теоретический, наряду с практическим, вклад в психологию тела.
БИОЭНЕРГЕТИКА
«Каждый хочет жизненности, каждый хочет быть более живым. Но следует иметь в виду, что нужно научиться выдерживать эту большую жизненность, ассимилировать ее, дать энергетическому заряду пройти через свое тело».
(С. Келеман)
Биоэнергетику можно также назвать нео-райхианской терапией. Она была создана одним из учеников Райха, Александром Лоуэном, и центрирована на роли тела в анализе характера и в терапии. Лоуэн употребляет более приемлемые термины, нежели Райх: биоэнергия вместо оргона, например; его работа встречает меньшее сопротивление, чем Райх. В США больше людей практикуют биоэнергетику, чем райхианство.
Биоэнергетика включает райхианскую технику дыхания, многие из райховский техник эмоционального раскрепощения (пациентам предлагается кричать, плакать, бить кушетку и пр.). Лоуэн использует также напряженные позы для энергетизации частей тела, которые были заблокированы. В этих позах увеличивается напряжение в постоянно зажатых частях тела, пока не становится таким большим, что человек вынужден в конце концов расслабить мышцы, то есть защитный панцирь. Эти позы включают наклоны до прикосновения к полу, сгибание назад с кулаками на пояснице, наклоны назад через мягкий стул.
Биоэнергетика подчеркивает необходимость «заземления» или укоренения в физических, эмоциональных и интеллектуальных процессах человека. Биоэнергетическая работа часто концентрируется на ногах и тазе, чтобы установить лучшую, более укорененную связь с землей. «Мы начинаем с ног и ступней, потому что они — основание и опора эго-структуры. У них есть и другая функция. Посредством ног и ступней мы сохраняем контакт с единственной неизменной реальностью в наших жизнях, с землей или почвой».
В руках хорошо обученного практика биоэнергетика — прекрасная система, сохраняющая многие достоинства ортодоксального райхианского анализа — раскрытие блокированных и, энергетизацию частей тела, которые игнорировались, и др.
УПРАЖНЕНИЯ — НАПРЯЖЕННЫЕ ПОЗЫ
«Мне нравится говорить, что я и есть мое тело, с полным пониманием того, что это значит. Это позволяет мне отождествиться со всей моей жизненностью, без необходимости разделяться».
(С. Келеман)
Встаньте с ногами на ширине плеч, колени слегка согнуты; согнитесь не перенапрягаясь, касаясь руками пола. Дайте своему телу и рукам свободно висеть. Сохраняйте эту позу в течение нескольких минут. Может быть, ваши ноги начнут вибри- ровать или дрожать; вы можете заметить иные изменения в теле. Сохраняйте свободное естественное дыхание, не старайтесь сделать что-либо, вызвать что-либо.
Медленно поднимитесь из этого положения, ощущая, как спина выпрямляется, позвонок за позвонком.
(Прим. перев.: В одной из книг Лоуэн дает более полное описание упражнения: наклониться, позволяя себе сгибать ноги так, как это удобно, затем, касаясь руками пола, попробовать выпрямлять ноги, медленно и постепенно, обнаруживая положение, в котором они начинают дрожать).
Потом попробуйте позу, которая согнет позвоночник в обратном направлении. Поставьте кулаки на поясницу и прогнитесь назад. Шея, как и в предыдущем упражнении, должна быть расслабленной, а голова—свободно свисать назад. Дышите свободно.
Эти упражнения предназначены для энергетизации частей тела, которые хронически напряжены. Согласно биоэнергетической теории дрожание, обычно сопровождающее эти позы,- показатель энергетизации мышц, сжимаемых защитным панцирем.

СТРУКТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ (РОЛЬФИНГ)
«Любая попытка интеграции индивидуума имеет в качестве очевидной начальной точки его тело, хотя бы по той предпосылке, что человек может проецировать только то, что есть у него внутри... Некоторым образом, до сих пор плохо определенным, физическое тело и есть личность, а не выражение».
(Ида Рольф)
Структурная интеграция — это система, стремящаяся вернуть телу правильное положение и правильные линии посредством глубоких и часто болезненных вытягиваний мускульных фасций, сопровождаемых прямым глубоким воздействием. Структурная интеграция часто называется «рольфингом» по имени его основательницы, Иды Рольф. Ида Рольф защитила докторскую диссертацию по биохимии и физиологии в 1920 году и двенадцать лет работала ассистентом по биохимии в Рокфеллеровском Институте. Более сорока лет она посвятили совершенствованию системы структурной интеграции и обучению этой системе.
Цель структурной интеграции — привести тело к лучшему мышечному равновесию, к лучшему соответствию линиям тяжести, ближе к оптимальной позе, при которой можно провести прямую линию через ухо, плечо, бедренную кость и лодыжку. Это ведет к уравновешенному распределению веса основных частей тела — головы, груди, таза и ног, к более грациозным и эффективным движениям.
Рольфинг работает прежде всего с фасциями — связующей тканью, которая поддерживает и связывает мускулы и скелетную систему. Рольф указывала, что психологическая травма или даже незначительное физическое повреждение может выразиться в небольших, но постоянных изменениях тела. Кости или мышечная ткань оказываются немного смещенными, и наращивание связующих тканей препятствует их возвращению на место. Нарушение линий происходит не только в месте непосредственного повреждения, но также и в довольно отдаленных точках тела в порядке компенсации. Например, если человек бессознательно щадит поврежденное плечо в течение длительного времени, это может воздействовать на шею, на другое плечо, на бедра.
Рольфинг непосредственно растягивает фасциальную ткань, восстанавливая равновесие и гибкость. Большая часть работы состоит в удлинении и растяжении тканей, которые срослись или неестественно растолстели. «Чтобы добиться устойчивых изменений, обычно необходимо, чтобы наличная поза или распределение мышечных волокон были немного изменены. Это происходит спонтанно, когда индивидуальные волокна растягиваются, или фасциальные покрытия скользят друг по другу, место того, чтобы быть друг к другу приклеенными. Если такие изменения не происходят, тело восстанавливает свою первоначальную позу с ее ограничениями току жидкостей, а также к личностному общению».
Структурная интеграция обычно выполняется в течение десяти часовых сеансов, включающих следующую работу:
1) охватывает большую часть тела, со специальным фокусированием на тех мышцах груди и живота, которые управляют дыханием, а также на бедренных связках, которые управляют подвижностью таза;
2) концентрируется на ступнях, преобразованиях ног, лодыжках, выравнивании ног с туловищем;
3) посвящается преимущественно вытягиванию боков, в особенности большим мышцам между тазом и грудной клеткой;
4)-6) посвящаются в основном освобождению таза; Рольф подчеркивает, что большинство людей удерживают таз повернутым назад; в силу чрезвычайной важности таза для позы и движения одно из важнейших задач рольфинга — сделать таз более подвижным и вписанным в остальные линии тела;
7) концентрируется на шее и голове, а также на мускулах туловища;
8)-10) занимается в основном организацией и интеграцией тела в целом.
Работа над определенными участками тела нередко высвобождает старые воспоминания и способствует глубоким эмоциональным разрядам. Вместе с тем, целью рольфинга является преимущественно физическая интеграция, психологические аспекты процесса не становятся предметом специального внимания. Многие из тех, кто сочетали рольфинг с той или иной формой психологической терапии или работой роста, отмечали, что рольфинг помогает освободить психологические и эмоциональные блоки, способствуя продвижению в других областях.
«Человек — энергетическое поле, как земля с ее оболочкой сил. Насколько хорошо человек может существовать и функционировать, зависит от того, насколько поле, которое он собой представляет, усиливается или дезорганизуется полем земного тяготения».
(Ида Рольф)
Рольфинг особенно полезен для тех, чьи тела сильно центрированы в результате физической или психологической травмы, хотя в принципе каждый может извлечь из этого пользу. Многие изменения, достигаемые рольфингом, кажутся довольно устойчивыми, но максимальная польза возможна если индивидуум сохраняет сознание изменений в структуре и функционировании тела, обеспеченных процессом рольфинга. Этой цели служит система, называемая «обеспечением структурных паттернов», состоящая из ряда упражнений, включающих небольшие изменения в позе и равновесии тела.
УПРАЖНЕНИЕ: РАССМОТРЕНИЕ ПОЗЫ
Хотя невозможно пройти процесс структурной интеграции без обученного практикующего руководителя, каждый может узнать нечто о принципах позы, которыми занимается рольфинг. Проделайте это упражнение с партнером. Попросите его встать, стоять естественно и внимательно осмотрите его (ее) позу.
Вот некоторые моменты, на которые стоит обратить внимание. Не находится ли одно плечо выше другого? Уравновешена ли голова на шее, или она склоняется вперед или назад? Втянута или выпячена грудь? Не выше ли одно бедро другого? Выпячен ли назад таз? Находятся ли колени над ступнями. Ровно ли стоят ступни, или носками внутрь, наружу?
Рассмотрите партнера спереди, с боков, сзади. Затем попросите его медленно пройтись, рассмотрите его под всеми углами. Наконец, попросите его постоять рядом с прямой горизонтальной линией на стене (вполне подходит дверная линия), чтобы более ясно рассмотреть линии позы.
Затем обсудите с партнером то, что вы увидели. Попробуйте имитировать позу партнера и его походку, иллюстрируя свои наблюдения. Затем поменяйтесь ролями.
Не относитесь к этому упражнению, как к поводу для негативной критики себя или другого. Наверно, никто не обладает «совершенной» позой. Наблюдайте друг друга с объективным и позитивным настроем, и принимайте наблюдения над собой таким же образом.
ТЕХНИКА АЛЕКСАНДЕРА
Техника Александера — метод, показывающий людям, неправильно и неэффективно пользующимся своими телами, как можно избежать этих неправильностей в действии и в покое. Под «использованием» Александер имеет в виду наши привычки в держании и движении тела, привычки, которые непосредственно влияют на то, как мы функционируем физически, умственно и эмоционально.
«Он (Александер) заложил не только основы многообещающей науки о непроизвольных движениях, которые мы называем рефлексами, но также и техники исправления и самоконтроля, составляющую существенное дополнение к нашим скудным ресурсам образования личности».
(Дж. Б. Шоу)
Ф. Матиас Александер был австралийским шекспировским актером; свою систему он создал в конце IXX века. Он страдал повторяющейся потерей голоса, для которой, по-видимому, не было никакой органической причины. Александер провел девять лет тщательного самонаблюдения перед трехстворчатым зеркалом. Посредством самонаблюдения он обнаружил, что потери голоса были связаны с давящим движением головы назад и вниз. Научившись подавлять эту тенденцию, Александер перестал страдать от ларингита; кроме того, исключение давления на шею оказало позитивное действие на все его тело. Работая над собой, Александер создал технику обучения интегрированным движениям, основанную на уравновешенном отношении между головой и позвоночником.
Один из преподавателей метода описывает работу так: «Во и время урока я прежде всего прошу ученика не делать ничего. Если я хочу, чтобы он сел на стул, я вовсе не хочу, чтобы он сделал это. Он должен совершенно отказаться от себя, предоставить, мне двигать его. Мы не добавляем нечто новое сверх привычек, которые у него уже есть, мы останавливаем его в применении этих привычек. Он должен быть свободным, открытым
и нейтральным, чтобы испытать что-то иное. Он должен испытать то, как он двигался когда-то, до того, как возобладали дурные привычки».
Александер полагал, что предпосылкой свободных и естественных движений, что бы мы ни делали, является наибольшее возможное растяжение позвоночника. Это не означает насильственное вытягивания позвоночника; имеется в виду естественное вытягивание вверх. Изучающие метод Александера работают прежде всего с формулой: «Освободить шею, чтобы дать голове сдвинуться вперед и вверх, чтобы дать спине удлиниться и расшириться». Цель состоит не в том, чтобы стараться и вовлекаться в какую-либо мышечную деятельность; ученик стремится дать телу автоматически и естественно приспособиться во время концентрированного повторения формулы, а на уроке — при реагировании на руководящие движения учителя. Hа уроке прорабатываются движения, взятые из обычной повседневной деятельности, и ученик постепенно научается применять принципы техники. Равновесие между головой и позвоночником обеспечивает освобождение от физических напряжений и зажимов, улучшает линии позы и создает лучшую координацию мышц. С другой стороны, нарушение этих отношении порождает зажимы, искажение линий тела, портит координацию движений.
Уроки техники Александера предполагают постепенное тонкое руководство в овладении более эффективным и удовлетворительным использованием тела. Руководитель должен уметь видеть различные блоки, препятствующие свободным движениям тела, предвидеть движения с предварительным ненужным напряжением. Управляя приспособлением тела ученика в небольших движениях, учитель постепенно дает ему опыт действования и отдыха интегрированным, собранным и эффективным образом. Уроки Александера обычно сосредоточены на сидении, стоянии, ходьбе, в дополнении к так называемой «работе за столом», когда ученик ложится и в руках учителя испытывает ощущение энергетического потока, который удлиняет и расширяет тело. Эта работа должна давать ученику ощущение свободы и простора во всех связках, опыт, который постепенно отучает человека от зажимов и напряжений в связках, порождаемых излишними напряжениями в повседневной жизни
Техника Александера особенно популярна среди артистов, танцоров и т. п. Она также эффективно используется для лечения некоторых увечий и хронических заболеваний.
«М-р Александер продемонстрировал новый научный принцип в управлении человеческим поведением, столь же важный, как любой до сих пор открытый принцип в сфере внешней природы».
(Джон Дьюи)
УПРАЖНЕНИЕ
Сейчас, читая эту книгу, вы сидите или лежите. Сознаете ли вы, как вы держите книгу, как ваши пальцы и рука принимают ее вес. Как вы сидите? Равномерно ли распределяете между ягодицами вес вашего тела? Как вы держите руки? Нет ли лишнего напряжения в груди, плечах, предплечьях, во всем теле?
Не можете ли вы переменить позу на более удобную? Если так — это указывает на то, что ваши привычки в использовании тела не столь эффективны и удовлетворительны, как могли бы быть. Из-за этих привычек мы обычно сидим, стоим и двигаемся не так, как было бы оптимально, удобно и полезно; войдя в соприкосновение (то есть сознавание) со своим телом, мы можем почувствовать это.
Это упражнение не является, конечно, частью техники Александера как таковой, поскольку она предполагает руководство обученного практика. Но оно может дать вам ощущение динамики использования тела, которое подчеркивает Александер.

МЕТОД ФЕЛЬДЕНКРАЙЗА
Метод Фельденкрайза предназначен для восстановления естественной грации и свободы движений, которой обладают все маленькие дети. Фельденкрайз работает с паттернами мышечных движений, помогая человеку найти наиболее эффективный способ движения и устранить ненужные мышечные напряжения и неэффективные паттерны, которые вошли в привычку в течение многих лет.
Моше Фельденкрайз получил докторскую степень по физике во Франции и работал в качестве физика до сорока лет. Он глубоко заинтересовался дзю-до и основал первую в Европе I школу дзю-до, сформировав собственную систему. Фельденкрайз работал с Ф. М. Александером, изучал йогу, фрейдизм, Гурджиева, неврологию. После II Мировой войны он посвятил себя работе с телом.
«Я прочел уйму литературы по физиологии и психологии, и к моему изумлению обнаружил, что по отношению к использованию целостного человеческого существа в действии она полна невежества, предрассудков и абсолютного идиотизма. Не нашлось ни одной книги, занимающейся тем, как мы функционируем».
(М. Фельденкрайз)
Фельденкрайз использует множество упражнений, меняющихся от урока к уроку. Они обычно начинаются с небольших движений, постепенно соединяющихся в большие и более сложные паттерны. Цель состоит в том, чтобы развить легкость и свободу движений в каждой части тела.
Фельденкрайз указывает, что нам нужно принять большую ответственность за себя, понять, как действует наше тело, научиться жить в соответствии с нашей естественной конституцией и нашими способностями. Он отмечал, что нервная система прежде всего занимается движением, и что паттерны движения отражают состояние нервной системы. Каждое действие включает мышечную деятельность, включая смотрение, говорение, даже слушание (мышцы регулируют натяжение барабанной перепонки, приспосабливаясь к уровню громкости). Фельденкрайз подчеркивает необходимость научиться расслабляться и находить собственный ритм, чтобы преодолеть дурные привычки в использовании тела. Мы должны освободиться, играть, экспериментировать с движением, чтобы научиться чему-то новому. Пока мы находимся под давлением, или в напряжении, или в спешке, мы не можем научиться чему-либо новому. Мы можем лишь повторить старые паттерны. Упражнения Фельденкрайза обычно разбивают кажущуюся простой деятельность на ряд связанных движений, чтобы выявить старый паттерн и развить новый, более эффективный способ выполнения той же деятельности.
«Чтобы научиться, нам нужно время, внимание и различение; чтобы различать, мы должны ощущать. Это означает, что для того, чтобы учиться, мы должны обострять наши способности чувствования; если мы будем пытаться делать большую часть вещей силовым образом, мы добьемся прямо противоположного тому, что нам нужно».
(М. Фельденкрайз)
Фельденкрайз указывал, что всякая человеческая деятельность проходит три стадии. Первая — естественный способ, например то, как ребенок учится говорить, ходить, драться, танцевать. Далее следует индивидуальная стадия, на которой многие люди развивают собственный, особый и личный способ выполнения действий, который появляется естественно. Наконец, наступает третья стадия, изучаемого метода, на которой действие выполняется в соответствии с системой или особым методом, и перестает быть естественным.
Усвоенный систематический метод обладает, разумеется, преимуществами эффективности и возможностью развития высокого уровня выполнения. Вряд ли кто-нибудь захочет, например, учиться «естественно», на своем опыте, водить автомо- биль или управлять самолетом. Однако преобладание формального обучения в нашей цивилизации ведет к преобладанию профессионализма в тех областях, которые были естественными во все времена человеческой истории. Сконструированные сознательно системы заняли место индивидуального, интуитивного научения; действия, которые выполнялись естественно, становятся профессиями для специалистов. Многие люди сегодня будут даже пробовать сами научиться играть на музыкальном инструменте, плавать, прыгать в высоту или рисовать. Люди могут говорить, что они не могут петь или танцевать, потому что не учились этому, хотя все эти действия ранее рассматривались как естественные функции.
Работа Фельденкрайза направлена на восстановление связей между двигательными участками коры головного мозга и мускулатурой, которые сокращены или испорчены дурными привычками, напряжениями и другими негативными влияниями. Цель состоит в том, чтобы создать в теле способность двигаться с минимумом усилий и максимумом эффективности, не посредством увеличения мускульной силы, а посредством возрастающего понимания того, как тело работает. По Фельденкрайзу возрастающее сознавание и подвижность могут быть достигнуты посредством успокоения и уравновешивания работы двигательных участков коры. Чем более кора активна, тем менее мы сознаем тонкие изменения в деятельности. Фельденкрайз указывает, что этот принцип уже обнаруживается в законе Вебера-Фехнера, утверждающем, что всякое замечаемое изменение стимула пропорционально интенсивности стимула - то есть чем сильнее стимул, тем большее его изменение необходимо, чтобы заметить разницу. Например, если вы участвуете в переноске рояля, вы вряд ли заметите, что на него села муха, или даже если кто-то положит на него небольшую книжку. Уравновешивая работу коры и уменьшая уровень возбуждения, Фельденкрайз обнаружил, что мы можем достигнуть чрезвычайно расширенного сознавания и становимся способными пробовать новые сочетания движений, которые были невозможны, когда связи между корой и мускулатурой были замкнуты предписанными ограниченными паттернами.
УПРАЖНЕНИЕ: ПОВОРАЧИВАНИЕ ГОЛОВЫ
Сидя на полу или на стуле, медленно поверните голову направо, без напряжения. Заметьте, насколько голова поворачивается, насколько вы можете видеть что-то сзади. Повернитесь обратно, вперед.
Снова поверните голову направо. Оставляя голову в покое, поверните глаза направо. Посмотрите, может ли голова больше повернуться направо. Повторите три-четыре раза.
Поверните голову направо. Теперь повернитесь плечами направо и посмотрите, можете ли вы повернуть голову еще больше назад. Повторите три-четыре раза.
Поверните голову направо. Теперь сдвиньтесь бедрами вправо, и посмотрите, можете ли вы повернуть голову еще дальше назад. Повторите три-четыре раза.
Наконец, поверните голову направо, и не меняя больше ее положения, сдвиньте глаза, плечи и бедра направо. На сколько вы теперь можете повернуть голову?
Теперь поверните голову налево. Посмотрите, на сколько вы можете ее повернуть. Повторите каждый шаг упражнения, которое вы проделали в правую сторону, но только в уме. Представьте себе движение головы и движение глаз налево, и т. д., каждый шаг по три-четыре раза. Теперь поверните голову налево и сдвиньте глаза, плечи и бедра налево. Как далеко вы можете теперь повернуться?

ЧУВСТВЕННОЕ СОЗНАВАНИЕ
Систему под таким названием преподают в США Шарлотта Селвер и Чарльз Брукс с небольшим количеством учеников. Они опираются на работу Эльзы Гиндлер и Хайнриха Якоби, — европейских учителей м-с Селвер. «Эта работа направлена на изучение нашего целостного органического функционирования в мире, который мы воспринимаем, частью которого мы являемся — нашей личной экологии; как мы совершаем наши действия, как относимся к людям, к ситуации, объектам. Мы стремимся найти, что естественно в этом функционировании, а что обусловлено; что есть наша природа, которую эволюция создала, чтобы мы были в соприкосновении с остальным миром, а что стало «второй природой», как Шарлотта часто это называет, которая изолирует нас».
Чувственное сознавание — это процесс научения возвращаться в соприкосновение с нашими телами и чувствами, со способностями, которыми мы располагали, будучи детьми, но утеряли во время формального обучения. Родители реагируют на детей с точки зрения собственных идей и предпочтений, вместо того, чтобы пытаться почувствовать, что может помочь реальному развитию ребенка. Детей учат, какие вещи и какие действия «хороши» для них, как долго им нужно спать и что они должны есть, вместо того, чтобы предоставить им судить об этом по своему собственному опыту. «Хороший» ребенок научается приходить, когда мама зовет, прерывать свой естественный ритм, сокращать пребывание на воздухе для удобства родителей и учителей. После таких многочисленных перерывов внутренне присущее ребенку чувство ритма запутывается, так же как и внутреннее чувство ценности собственного опыта.
Другая проблема детского опыта — совершение усилий. Как много родителей, которые хотят, чтобы их ребенок сел, встал, пошел, заговорил так рано, как только возможно! Они хотят дождаться естественного процесса развития и развертывания способностей. Детей учат, что недостаточно дать вещам происходить, как они происходят; они научаются «стремлению» вместо естественной игры. Они научаются «стараться». Это начинается с неестественного использования родителями лепета, с искусственных жестов и шумов для общения с ребенком. Своим примером родители учат ребенка, что даже общение не может быть мирным и простым, что нужно нечто насильственное, нечто «сверх», и это отношение проводится во многих других областях.
«Лилию мало просто поливать, она нуждается в заботе»
(К.Селвер)
Работа чувственного сознавания фокусируется на непосредственном восприятии, научении отличать собственные ощущения и чувства от культурно и социально привитых образов, которые столь часто прерывают или извращают опыт. Простая деятельность ощущения может дать ошеломляющий и богатый опыт, тот опыт, от которого мы часто отрезаем себя живя «в голове». Это требует развития чувства внутренней мира и покоя, способность давать вещам происходить, оставаясь сознающими без принуждения или попыток изменить что-то.
Многие упражнения в системе чувственного сознавания основаны на фундаментальных человеческих деятельностях — лежании, сидении, стоянии, ходьбе. Эти деятельности предоставляют естественную возможность открыть свое отношение к окружающему, развить сознательную осведомленность о том, что мы делаем. Сидение на табурете без спинки позволяет почувствовать всю меру поддержки, ощутить силу тяжести и внутренние жизненные процессы, которые происходят по отношению к этим и другим силам. Стояние также предлагает богатые возможности для ощущений. Мало кто умеет стоять удобно, стоять ради самого стояния; большинство из нас рассматривает стояние как начальную точку для других деятельностей — ходьбы, бега и т. д. Стояние позволяет исследовать уравновешивание, попытаться изменить привычные положения и позы на новые способы координации и бытия.
Еще один аспект чувственого сознавания включает взаимодействие с другими. Многие люди должны учиться, как прикасаться друг к другу и как принимать прикосновение. Можно исследовать различные способы прикосновения: легкий толчок, шлепок, поглаживание и пр. Качество прикосновения может обнаружить застенчивость, агрессивность, вялость, беспокойство и пр.
Большинство упражнений чувственного сознавания имеют внутреннюю, медитативную ориентацию. Селвер и Брукс указывают, что по мере постепенного развития внутреннего покоя, ненужные напряжения и ненужная деятельность уменьшаются, восприимчивость к внутренним и внешним процессам усиливайся; происходят и другие изменения во всей личности. «Чем ближе мы подходим к такому состоянию великого равновесия в нашей голове, тем спокойнее мы становимся, тем более наша голова «проясняется», тем легче, и сильнее мы себя чувствуем. Энергия, ранее связанная, все более и более оказывается в нашем распоряжении. Давление и спешка превращаются в свободу и скорость. Мы чувствуем большее единство с миром, в котором раньше нам приходилось «брать барьеры». Мысли и идеи приходят в ясное сознание, вместо того, чтобы быть «создаваемыми». Мы можем позволить переживаемому быть более полно воспринятым и созреть в нас» (К. Селвер).
УПРАЖНЕНИЕ: СОЗНАВАНИЕ ТЕЛА ЛЕЖА
Лягте на пол, расслабьтесь. Не торопите ваше сознавание; переживаемое придет в свое время. Вы можете почувствовать пол, который «давит» на какую-то часть вашего тела, свободу в одних участках и зажимы в других. Один почувствует себя, легким, другой тяжелым. Кто почувствует себя освеженным, другой — усталым. Получайте и принимайте все приходящее изнутри и извне без оценки и без «этикеток». Не нужно думать что «плохо» чувствовать зажимы или «правильно» быть свободным. Здесь эти категории непригодны, потому что это упражнение переживания, опыта.
По мере того, как уменьшается «ожидание» чего-то, ощущения становятся более богатыми и полными. Вы можете начать сознавать изменения, которые происходят сами по себе. Напряжения ослабятся, пол станет более удобным. Вы можете начать сознавать свое дыхание и изменения в нем.

ПРОБУЖДЕНИЕ ЧУВСТВОВАНИЯ
«Прикосновение — один из основных языков мышц, нервов, любви... Когда тебя несут — это поддержка; когда к тебе прикасаются — это контакт; чувствующее прикосновение — это забота».
(Гунтер)
Одна из наиболее популярных книг, возникших в человеческой потенциальности — «Релаксация ощущений» Бернарда Гунтера. Эта книга основана на работе, которую Гунтер в течение нескольких лет проводил в Исалене. Она содержит множество прекрасных упражнений, помогающих людям почувствовать свое тело и соприкоснуться со своими чувствами, научиться прикасаться к другим и принимать прикосновения, нести других и быть несомым другими (на работу Гунтера большое влияние оказала Шарлотта Селвер). Книга У. Шютца «Радость» также содержит много прекрасных упражнений, а также комментарии и реакции участников его работы. Она также была бестселлером среди участников движения человеческой потенциальности.
Эти упражнения используются многими терапевтами руководителями групп по всей стране; это прекрасные инструменты, которые помогают людям глубже сознавать себя и мир вокруг. «Пробуждение чувствования — это процесс восстановления чувствительности тела к повышенной жизненности, бытию, контакту. Мы стремимся лучше сознавать богатые внутренние возможности... Мы рождены чувствительными, мы лишились чувствительности и можем вновь ее обрести.
Упражнения включают похлопывания и мягкие пошлепывания собственного тела, других, растяжки, разные массажа и др. Они не составляют систему роста как таковые, но кажутся очень эффективными для «разогрева», пробуждения чувства интимности и доверия в группе. Они могут также быть полезны при интеллектуальных или эмоциональных тупиках; работа с телом и чувствами часто может преодолеть тупик.
УПРАЖНЕНИЕ: ПРОГУЛКА ВСЛЕПУЮ
Это упражнение можно выполнять вдвоем, или в группе, разбившись на пары. Одному участнику пары завязывают глаза, другой ведет его на «исследовательскую» прогулку, минут 20—30.
Оба должны сохранять молчание во все время передвижения. Ведущий обводит партнера вокруг препятствий и старается предоставить ему как можно более интересного опыта: прикосновений, запахов, ощущений различных фрагментов окружающего.
Затем поменяйтесь ролями.
Потом обменяйтесь впечатлениями.
Это упражнение дает возможность углубить взаимодействие с миром посредством чувств, которые мы обычно недооцениваем. Оно может позволить по-новому оценить запахи и ощущения в мире вокруг нас. Прогулка вслепую помогает также развить чувство доверия другому, ставит нас в положение значительной зависимости от другого. Ведущему она дает возможность развить чувство заботы и эмпатии, если он старается дать партнеру максимально возможно интересный опыт.
ХАТХА-ЙОГА
«Хатха-йога — система здоровья и гигиены, включающая как тело, так и ум. Она направлена на всего человека, помогая его полному развитию и самореализации. Она принимает во внимание не только рост в узком смысле, силу и тонус различных
мышц тела, но также и эффективность функционирования основных факторов, конституирующих здоровье, то есть внутренних органов и желез».
(Маджумбар, 1964)
Хатха-йога — название большого числа практик и дисциплин, предназначенных для контролирования тела и «пран», или витальных энергий тела. Она часто рассматривается как предварительная дисциплина для очищения тела и отстранения финских препятствий для медитации и других духовных практик йоги.
Система, известная на западе как хатха-йога, делает акцент на практике йогических поз. Ее основная цель — создать здоровое, хорошо функционирующее тело. В Индии ее называют «физической йогой», а не хатха йогой. В практике многое тождественно, отличие касается в основном установок и целей, поскольку традиционная хатха йога — это по существу духовная дисциплина (или часть таковой), физическая же йога — система упражнений для оздоровления и поддержания здоровья.
Одна из основных целей хатха-йоги — очищение и усиление тела как носителя различных витальных энергий. Упанишады упоминают пять родов витальных (жизненных) энергий (среди других): они связаны с дыханием, пищеварением, элиминациеи (выделением), циркуляцией и кристаллизацией. Эти и другие жизненные энергии протекают по тонким каналам тела, называемых «нади». Многое в практике хатха-йоги предназначено для раскрытия и очищения «нади», которые засорены в результате неправильного питания и неправильного образа жизни.
Хатха-йога включает учения, касающиеся питания и поста, а также техники дыхания, предназначенные для распространения энергии в теле. «Прана» по-санскритски означает дыхание и жизненную энергию; в Индии (как и во многих других системах) их считают тесно связанными.
В Хатха йоге есть также различные методы непосредственного очищения тела, например различные техники прочищения носовых каналов или пищеварительной системы, упражнении для мышц живота и различных внутренних органов.
Наиболее детализированный и наиболее известный аспект хатха-йоги — практика йогических поз; стойки на голове, и лотоса и т. д. Одна из важных целей практики поз — дать человеку возможность сидеть без напряжения в течение длительного времени, чтобы неудобство сидения не мешало медитации. Ряд поз предназначен для поддержания гибкости тела, для упражнения позвоночника, для стимуляции различных и органов, для улучшения дыхания.
Как правило, ученик сначала осваивает определенную позу, приспосабливая к ней тело, затем постепенно увеличивая время поддержания этой позы. В различных позах давление снимается с одних частей тела и усиливается в других, усиливается кровоток в определенных частях тела, различные органы растягиваются или сжимаются. Определенные сочетания могут создать хорошо сбалансированную стимуляцию, упражняя все тело. Многие индийцы практикуют ежедневные циклы в 15—20 поз. Определенная поза может иметь различные вариации, предназначенные для различных мышц или органов. Лучше изучать хатха-йогу под руководством квалифицированного учителя, который в состоянии не только исправить значительные ошибки, но и дать индивидуализированные указания, соответствующие строению тела и другим индивидуальны характеристикам человека.
УПРАЖНЕНИЕ: ПОЗА ТРУПА
Эта поза предназначена для глубокой релаксации. Ее обычно выполняют в конце ряда поз или в тех случаях, когда человеку нужно отдохнуть. Лучше выполнять ее на толстом ковре или подстилке на полу.
«В каждом из нас есть глубины тишины, спокойствия и мудрости, скрытые под беспокойными страстями и желаниями, под страхами, тревогой и иллюзиями,— глубины, которых мы можем достигнуть посредством медитации и просто отпускания себя».
(Маджумбар, 1964)
Лягте на спину, руки на полу, ладонями вверх. Закроите глаза и сознательно расслабьте каждую часть тела, начиная с ног. Чувствуйте, как ваше тело «уходит в пол», по мере релаксирования. Почувствуйте, будто вы полностью оставили свое тело, и оно лежит, совершенно мягкое, отделенное от вашего ума. Умственно осмотрите ваше тело как бы извне. Наблюдайте за дыханием, за вдохами и выдохами, не пытаясь поначалу регулировать или контролировать его. Понаблюдав некоторое, время за дыханием, постепенно попробуйте удлинить его и сделать ритмичным. Практикуйтесь от десяти до двадцати минут.

ТАЙ-ЧИ-ЧУАН
Тай-чи-чуан буквально означает «высшая предельная схватка». Как система упражнений для здоровья, спорт и самозащита, тай-чи давно и широко популярна в Китае, и становится более известной на Западе. Китайцы всех возрастов и сословий практикуют эти ритмичные, похожие на танцы упражнения на рассвете и закате. Говорится, что тот, кто практикует тай-чи регулярно и правильно, обретает гибкость ребенка, здоровье дровосека, душевный мир святого.
Существует ряд теорий по поводу происхождения тай-чи. Наиболее популярная утверждает, что Чан-сан-фанг, даосский Священник, был научен ему во сне. Другая школа возводит тай-чи к династии Чань (618—907). Другие историки приписывают создание тай-чи семейству Чей, и датируют его временем между XIV—XVIII веками.
Тай-чи считается системой «внутренней энергии». Одна из основных целей практики — развитие «ци», или жизненной энергии, в теле. Ученик должен быть совершенно расслабленным во время тренировки. Нужно устранить все напряжения в теле, чтобы «ци» могла свободно протекать. Со временем энергия тела интегрируется и центрируется в районе пупка. Каждый момент тай-чи становится координированным с потоком «ци». Кроме умения релаксированно двигаться, ученик должен уметь держать позвоночник прямым, и держать голову так, будто все тело подвешено за верхушку головы к потолку. Это дает возможность свободного протекания энергии по позвоночнику и шее и позволяет телу двигаться как единому целому.
Ум во время практики должен быть спокойным и концентрироваться на движениях. Бдительность и концентрация чрезвычайно важны, тай-чи вообще рассматривается как практика медитации в движении.
Другой важный фактор в тай-чи — медленные, текучие движения. Все движения совершаются медленно, без каких бы то ни было изменений скорости. Позы перетекают одна в другую, без пауз, которые могли бы создать перерыв в плавном, текучем, концентрированном движении и прервать поток «ци». Ученик должен научиться двигаться, как бы плывя в воздух почувствовать, что воздух тяжел и оказывает сопротивление как вода, развить легкость и «плавучесть» тела.
Следующие отрывки из классики тай-чи дают представление о философских и теоретических основах этого искусства:
«В любом действии все тело должно быть легким и подвижным, и все его части должны быть связаны как жемчужины на нити».
Следует культивировать «ци»; дух жизненности должен быть сохраняем внутренне и не показываем наружно.
Все тело такое легкое, что пушинку можно почувствовать и такое подвижное, что муха не может к нему прикоснуться, не приведя его в движение.
Стой как весы, и двигайся активно, как колесо колесницы
Ум управляет «ци», опускается глубоко и проникает в кости. «Ци» свободно циркулирует, мобилизуя тело, так что оно внимает управлению ума.
Отдыхая, будь неподвижным как скала; в движении будь как течение большой реки.
Когда ты действуешь — все в движении, когда ты стоим спокойно — все спокойно.
Двигайся как кошка и собирай энергию, как шелковые нити из кокона». (М. Чен, Б. Смит).
Существуют различные школы тай-чи. Некоторые стили и некоторые учителя подчеркивают практические боевые аспекты, другие — аспект упражнения. Традиционная форма состоит из 128 поз, со многими повторениями. Полный круг занимает около 15 минут, если выполняется в надлежащем темпе. Однако многие учителя создают сокращенные варианты 40—45 поз, убирая многие повторения. Сокращенный вариант может быть выполнен минут за десять.
Хотя по тай-чи существует много книг, лучше упражняться под руководством учителя; движения слишком тонки и сложны, чтобы научиться им правильно без наблюдения и поправок мастера.
УПРАЖНЕНИЕ
Чтобы развить «ци», внутреннюю энергию, многие ученики тай-чи практикуют удерживание одной из поз тай–чи в течение довольно длительного времени. Удерживая эту одну позу, ученик старается быть нАстолько расслабленным, насколько возможно, чувствуя, что тело удерживается потоком энергии, нежели мышечным напряжением.
Одна из основных поз- стойка с коленями слегка согнутыми, руки перед грудью, как бы удерживающие большой колокол: локти слегка согнуты, ладони вовнутрь, кончики пальцев смотрят друг на друга на расстоянии нескольких дюймов (дюйм= 2,5 см). Представьте себе, что руки образуют большое кольцо энергии.
Продержите эту позу для начала минут пять. Серьезные ученики тай-чи остаются в ней до получаса и больше.

АЙКИДО
Эта система была основана более 50 лет назад Мастером Иоризаи Уешиба. Мастер Уешиба изучал многие традиционные японские боевые искусства, в том числе, дзю-до, джиу-джитсу, искусства меча, копья и др. Он также серьезно занимался практикой духовных дисциплин, как буддийских, так и синтоистских. В определенный момент Уешиба изменил отношение к боевым искусствам как способу стать сильным и побе-ждать противников, и стал учить айкидо как пути развития, личного и духовного роста.
«Анки — это не техника борьбы с врагом или победы на врагом. Это способ примирения с миром и превращения людей в одну семью».
Секрет Айкидо в гармонизации себя со всей вселенной, приведения себя в согласие со вселенной. Тот, кто обрел секрет Айкидо, имеет вселенную в себе и может сказать, что он и есть вселенная.
Айкидо — не-сопротивление. Как не-сопротивление, оно всегда побеждает.
Победа означает победу над умом разногласий в себе. В Айкидо нужен ум, чтобы служить миру всех человеческих существ, а не ум, который хочет быть сильным и упражняться только для того, чтобы повергнуть противника.
ИстинНые бу-до (военные искусства) —это работа любви. Это работа давания жизни всем существам, а не убийство или борьба всех со всеми. Любовь — охраняющее божество всего. Ничто не может существовать без нее. Айкидо — реализация любви.
(К. Уэшиба «Айкидо»).
В айкидо нет соревнования. Цель практики — научиться гармонировать с движениями партнера, а не выяснять, кто сильнее. Термин «айкидо» может быть переведен как «путь духовной-гармонии»; «ай» означает единство, сведение вместе, гармонизацию; «ки» — жизненная энергия, воля, жизненная сила или дух; «до» — путь.
Один из основных принципов «айкидо» состоит в том, что ум руководит телом. Если вы можете контролировать ум партнера, его или ее тело будет легко следовать за этим. Один из аспектов этого принципа состоит в том, чтобы научиться не противопоставлять силу силе, но сначала пойти за энергией партнера, а затем постараться изменить ее направление. Другой важный аспект совместности ума и тела — использование, релаксированных, текучих движений, стремление соединиться с партнером, а не вынудить его действовать определенным разом. Чем более мы напряжены, тем более напряженным становится партнер. Чем более мы релаксированы, тем более естественно релаксируется партнер.
Чтобы эффективно практиковаться, ученик айкидо должен научиться концентрации. В айкидо концентрация осуществляется на низе живота, так называемом «хара». Японцы считают его физическим и эмоциональным центром. Чем более человек концентрирует ум на низе живота, и действует из -центра, тем более релаксированным, текучим и эффективным будет движение. В японской психологии «развить» центр означает стать более спокойным, более зрелым, более способным к эмпатии.
Айкидо отличается от большинства остальных боевых искусств отсутствием акцепта на соревнования, стремление работать с партнером, а не бороться против оппонента. Айкп тай-чи сходятся в подчеркивании развития личности и не-соревновательности; в обеих системах также важна роль концентрации и использование жизненной энергии.
Айкидо можно практиковать только с партнером; соединение с движениями партнера — существенный аспект искусства. Тай-чи можно практиковать и в одиночку, очень медленно, чтобы приучить тело к подлинно мягким, текучим движениям. Есть однако в тай-чи и упражнения, выполняемые с партнером. Более тонкое различие между тай-чи и айкидо состоит в том, что айкидо более ориентировано на бросающие движения, тай-чи же — на ударяющие (руками и ногами).
УПРАЖНЕНИЕ
Попросите партнера встать на расстоянии 10—I5 футов (3—4 м) и медленно подходить к вам, с вытянутой рукой и направленным на вас пальцем, который в конце концов толкнет вас в грудь. Попробуйте следующие три ответа:
1) стойте на месте, наблюдая, как подходит партнер (как чувствует себя ваше тело по мере его (ее) приближения?)
2) отступите на шаг и постарайтесь сойти с пути пальца, как будто партнер действительно на вас нападает;
3) смотрите на движения партнера как просто на поток энергии. Вместо того, чтобы пытаться отступить и отойти с пути по мере приближения партнера, поверните лицо туда, куда указывает палец партнера. Поворот слегка отодвинет вас с пути, так что рука партнера пройдет мимо вашего тела. Подумайте о том, как дать руке и энергии пройти мимо вас, вместо того, чтобы остановить ее или отойти с ее пути.
Эти три способа обращения с приближающейся энергией ощущаются как весьма различные как тем, кто подходит, так и тем, к кому подходят. Первый — пример столкновения энергий, второй — негативный отход, третий — упражнение в «протекании» вместе с чьей-то энергией без того, чтобы потерять собственный центр.
ОЦЕНКА
Различные системы, ориентированные на тело, развившиеся независимо в разных местах земного шара, имеют много общего. Они отстаивают так называемое «недеяние», то есть давание телу действовать естественно и легко. Все они предпочитают релаксированные действия напряженным, все стараются научить человека уменьшить привычные напряжения в теле. Все эти системы рассматривают тело и ум как одно целое, текущий психофизиологический процесс, в котором изменения на любом уровне воздействуют на остальные части.
Есть и интересные различия между этими системами. Каждая, по-видимому, специализируется на несколько особой области физического функционирования. Райхианская и биоэнергетическая работа имеет дело с эмоционально нагруженными блоками в теле, рольфинг восстанавливает структуру линий тела, которые могли быть нарушены физической травмой или по иным причинам. Работа Александера центрируется более на использовании тела, чем на его структуре, метод Фельденкрайза также, однако его упражнения содержат значительно более сложные паттерны поведения, чтобы восстановить физическую эффективность и грацию. Чувственное сознавание и релаксация концентрируются на ощущениях, на прикосновениях, на лучшем сознавании тела и мира вокруг нас. Хатха-йога — дисциплина, очищающая тело и делающая его сильным. Тай-чи и айкидо развились из восточных боевых искусств; их движения первоначально были действенными техниками борьбы, теперь же практикуются преимущественно ради концентрации, равновесия и сознавания.
Все эти системы стремятся научить человека быть более релаксированным, более «естественным», как в отдыхе, так и в действии. Все они озабочены устранением ненужных напряжений, которые мы несем в себе и с собой, стараются возвратить нас к действию в «недеянии», в котором мы учимся давать телу действовать естественно и эффективно, а не напрягать, не тянуть, не стараться. Все эти системы сходятся в том, что нам не нужно учиться чему-то совершенно новому или развивать мышцы. Наиболее важно — отучиться от дурных привычек, которые возникают у нас в детстве и позже, вернуться к естественной мудрости, координации и равновесию тела.