Історичний розвиток поняття свідомості. Сучасні уявлення про свідому діяльність. Проблема ідеального. Індивідуальна і суспільна свідомість. — Короткий зміст Проблема свідомості у всі століття привертала увагу філософів, бо вона розглядає одну з найбільш значущих і специфічних сторін людської життєдіяльності. У історії філософії існують різні, іноді діаметрально протилежні, точки зору, що пояснюють суть свідомості, його походження і роль в суспільстві. У сучасній вітчизняній філософії возобладающим є розуміння свідомості як ідеальної форми діяльності, направленої на віддзеркалення і перетворення дійсності. Виникнення свідомості – результату тривалого соціального розвитку – тісно пов'язано з формуванням високоорганізованої матерії – мозку, що функціонально здійснює вищу форму віддзеркалення дійсності, що є органом людської думки. Сучасна психологія і філософія приділяють велику увагу таким питанням, як суть ідеального, джерела і структура свідомої діяльності, співвідношення свідомого і несвідомого. 1. Історичний розвиток поняття свідомості Первинні філософські погляди не містили строгого розрізнення між свідомістю і неусвідомленим, ідеальним і матеріальним. Так, наприклад, Геракліт основу свідомої діяльності пов'язував з поняттям «логос», що означав слово, думку і суть самих речей. Ступенем приобщенности до логосу (об'єктивному світопорядку) визначався якісний рівень розвитку людської свідомості. Точно також і в працях інших старогрецьких авторів психічні, розумові процеси отождест-влялись з матеріальними (рух повітря, матеріальних частинок, атомів і т.д.). Вперше свідомість як особлива реальність, відмінна від матеріальних явищ, була виявлена Парменідом. Продовжуючи цю традицію, софісти, Сократ, Платон розглядали різні грані і сторони розумової діяльності і затверджували протилежність духовного і матеріального. Так, наприклад, Платон створив грандіозну систему «світу ідей» – єдиної основи всього сущого; розвивав концепцію про світовий, самоспоглядаючий, безтілесний розум, що є перводвигателем космосу, джерелом його гармонії. У античній філософії активно розвивалися ідеї причетності індивідуальної свідомості людини світовому розуму, якому додавалася функція об'єктивної універсальної закономірності. У середньовічній філософії свідома людська діяльність розглядається як «відблиск» всемогутнього божественного розуму, що було переконливим доказом сотворенности людини. Видатні мислителі середньовіччя Августин Блаженний і Хома Аквінській, що представляють різні етапи розвитку філософсько-теологічної думки, послідовно і грунтовно розглядали питання внутрішнього досвіду особи в свідомій і психічній діяльності у зв'язку з самозаглибленим збагненням зв'язку душі і божественного одкровення. Це сприяло виявленню і дозволу актуальних специфічних проблем свідомої діяльності. Так, в цей період було введене поняття про интенции як про особливу властивість свідомості, виражену в його спрямованості на внеположный об'єкт. Проблема интенции присутня і в сучасній психології; є також важливою складовою методології одного з найбільш поширених міждисциплінарних напрямів теорії пізнання – феноменології. Найбільший вплив на розробку проблем свідомості в Новий час зробив Декарт, який головну увагу акцентував на вищій формі свідомої діяльності – самосвідомості. Свідомість філософ розглядав як споглядання суб'єктом свого внутрішнього світу як безпосередньої субстанції, що протистоїть зовнішньому просторовому світу. Свідомість ототожнювалася із здатністю суб'єкта мати знання про власні психічні процеси. Існували і інші точки зору. Лейбніц, наприклад, розробляв положення про несвідому психіку. Французькі матеріалісти XVIII століття (Ламетрі, Кабаніс) обгрунтовували положення про те, що свідомість є особливою функцією мозку, завдяки якій він здатний набувати знань про природу і собі самому. В цілому матеріалісти Нового часу розглядали свідомість як різновид матерії, рух «тонких» атомів. Свідома діяльність безпосередньо зв'язувалася з механікою мозку, виділенням мозку або із загальною властивістю матерії («І камінь мислить»). Німецький класичний ідеалізм склав особливий етап в розвитку уявлень про свідому діяльність. Основоположним принципом розвитку свідомості був, по Гегелю, історичному процесу становлення Світового духу. Розвиваючи ідеї своїх попередників - Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегель розглядав такі проблеми, як різні форми і рівні свідомості, історизм, вчення про діалектику, деятельностная природа свідомості та інші. У XIX столітті виникають різні теорії, що обмежують свідому діяльність, що наполягають на природженому безсиллі розуму, що проповідують иррационалистические підходи до оцінки людської духовної діяльності (Шопенгауер, Ніцше, фрейдизм, бихевиоризм та інші). К.Маркс і Ф.Энгельс продовжили матеріалістичні традиції у філософії, сформулювали ідею вторинності свідомості, його обумовленості зовнішніми чинниками, перш за все - економічними. Марксизм активно використовував різні погляди і особливо діалектичні ідеї німецької класичної філософії. 2. Сучасні уявлення про свідому діяльність Одна з найбільш поширених і науково обгрунтованих гіпотез про виникнення свідомості виходить з визнання загальної властивості матерії – віддзеркалення. Передбачається, що кожному рівню матерії (неорганічний, органічний, соціальний) властива специфічна форма віддзеркалення. Генетично початковою формою на органічному рівні (жива природа) є дратує – здібність організму до реакцій на певні подразники. Потім виникає чутливість – здібність до відчуттів. Перша здатність властива і рослинам, друга – специфічна для тваринного світу. Відчуття опосередковують чинник зовнішнього Середовища і орієнтують організм на у відповідь дії, адекватні потребам. В результаті суперечливої сумісної еволюції зовнішньої дії і внутрішньої активності виникає розвинена психіка, психічне віддзеркалення. Поява свідомості (соціальна форма віддзеркалення) пов'язана з матеріальною виробничою діяльністю і характеризується ідеальним віддзеркаленням дійсності через знакову систему мови. Трудність визначення свідомості полягає в тому, що людина не в змозі охопити весь склад розумової діяльності. Так, суб'єкт не сприймає безпосередньо фізіологічні елементи свідомості і у нього створюється враження, ніби він має справу з процесом абсолютно вільним від якої-небудь матеріальної основи. Далі. Думка завжди супроводить людській діяльності, направленій на об'єкти матеріальної або духовної діяльності, вплетена в різні прояви життєдіяльності суб'єкта і тому виявлення меж свідомості пов'язано з відомими труднощами. Аналіз уявлень про духовне життя людини при всій їх відмінності виявляє і щось загальне, що може бути початковим пунктом згоди між розглянутими поглядами на свідомість від мистико-релігійних до природничонаукових. Це загальне полягає в тому, що свідомість визнається оппосредствующим ланкою між загальним, в якій би формі воно не виступало (Космос, Бог, Ідея і т.д.) і індивідом; окрема людська свідомість завжди наділена властивістю відображати загальне, порівнювати себе з Абсолютом, тобто дійсним буттям. Принцип віддзеркалення обов'язково присутній в різних інтерпретаціях свідомості як його найголовніша і істотніша властивість. Універсальність свідомості зумовила увага до нього з боку різних наук: психології, соціології, психіатрії, біофізики, юриспруденції, інформатики. Проблеми свідомої діяльності, духовності людини знайшли своє віддзеркалення в культурних традиціях, релігійній і суспільній орієнтації. У сучасній філософській літературі нашої країни одній з найпоширеніших концепцій свідомості належить А.Г. Спіркину. Під свідомістю А.Г.Спіркин розуміє ідеальне (психічне) віддзеркалення
