ЛЕКЦІЯ 6
Німецька класична філософія XIX століття
1. Загальна характеристика.
2. «Критична» філософія И.Канта.
3. Діалектика Г.Фіхте.
4. Ф.Шеллинг: тотожність духу і природи.
5. Метод і система Г.Гегеля.
6. Гегельянство поста. Л.Фейербах, К.Маркс.
—
Короткий зміст
Німецька класична філософія XIX століття не тільки підвела підсумки розвитку європейської думки, але і запропонувала свої шляхи і методи рішення традиційних проблем буття, співвідношення миру і людини, теорії пізнання, моральності. Особливо плідні ідеї висловлювалися німецькими філософами у області розвитку. Були систематизовані попередні погляди і положення з питань суперечності, взаимоперехода протилежностей, створена цілісна теорія загального зв'язку і розвитку - діалектика. Велике значення в даний період надавалося одній з фундаментальних проблем раціоналізму - тотожності об'єкту і суб'єкта. Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель через діалектику суб'єктно-об'єктних відносин розглядали і вирішували онтологічні, гносеологічні, ціннісно-смислові та інші питання філософського знання.
1. Загальна характеристика
Становлення німецької класичної філософії проходило на тлі радикальних соціально-економічних перетворень в деяких європейських країнах, вищою точкою яких стала Французька буржуазна революція 1789-1794 рр., провозгласив-шая принципи свободи, рівності і братерства. Феодальному пануванню в Європі був завданий чергового удару. Але розвиток буржуазних відносин відбувається не рівномірно: у Англії і Франції цей процес приймає прискорений характер, Німеччина в цілому все ще залишається феодальною країною.
Боротьба за прогресивний розвиток німецького суспільства часто одягалася у форму філософських концепцій, в змісті яких знайшли віддзеркалення специфічні умови соціально-економічного і політичного життя. Німецька класична філософія в теоретичній формі виражала необхідність залучення Німеччини до буржуазних порядків, спиралася на передові ідеї свого часу, враховувала досягнення природознавства.
2. «Критична» філософія Іммануїла Канта
Іммануїл Кант (1724-1804) - засновник німецької класичної філософії. Теоретична діяльність філософа ділиться на два періоди: докритичний і критичний. У першому - розглядаються переважно питання природознавства, серед яких гіпотеза про виникнення і розвиток Сонячної системи. Другий (70 рр.) пов'язаний з розробкою теорії пізнання, логіки, діалектики, моральності, естетики, антропології. Безпосереднім приводом для глибоких філософських роздумів, за словами самого Канта, послужив скептицизм Д.Юма, що розбудив його від «догматичної сплячки». Як програма дослідження були висунуті наступні питання: що людина може знати?, що він повинен робити?, на що він може сподіватися?, і що завершує - що є людина?
Початковий пункт роздумів І.Канта - історична суперечка між раціоналістами і емпіриками про те, що є джерелом знання: розум або відчуття. Він не визнає правомірність подібного зіставлення: відчуття представляють знанню матеріал, а розум (у широкому сенсі) надає йому відповідну форму. Ця кооперація здійснюється в досвіді - єдиному джерелі знання. Відчуття непостійні, мінливі, форми, що привносяться свідомістю, стійкі і не залежать від умов досвіду. Кант вважає ці форми апріорними (доопытными) утвореннями, проявом трансцендентальних здібностей мислення. Апріорні форми свідомості упорядковують хаос плотських сприйнять і в гносеологічному плані «моделюють» мир явищ через поняття. Пізнання явищ в нескінченно можливому досвіді - ось доля математики і природознавства. В той же час досвід обмежений суб'єктивними відчуттями і апріорними формами мислення, не може претендувати на пізнання «речей в собі», суті навколишнього світу.
Мир суті носить трансцендентний характер, тобто лежить за межами досвіду.
Кант розглядає три здібності мислення: чуттєвість, розум і розум. Кожна з них виконує певну функцію в пізнанні. Апріорними формами плотського пізнання є простір і час, розуму - категорії кількості, якості, відношення, модальності. Через відчуття і розум дані досвіду перетворяться в думки, поняття, ідеї і, як кінцевий результат, виникають синтетичні апріорні думки - мета пізнання. Вища здатність свідомості виявляється в розумі, який утворює гранично загальні, безумовні ідеї миру, душі, Бога, що виконують регулятивну роль в мисленні. Ці ідеї додають цілісність мисленню і світу, що є, спонукають розум до пізнавальної діяльності, є його ідеальною, недосяжною метою; вони як апріорні форми розуму не піддаються раціональному пізнанню і відносяться до віри. Всяка спроба розуму раціонально визначити їх породжує протилежні твердження. Виникаючі антиномії - ознака межі розуму, порушення якої веде до всякого роду ілюзіям, химерам, міфам, здатним заподіяти людині і людству лиха і страждання. Вчення Канта про антиномії теоретичного розуму зіграло велику роль в розвитку діалектики.
Але критика теоретичного розуму - лише одна сторона нової філософії Канта, інша, не менш важлива - критика практичного розуму, під яким розуміється моральність, моральна свідомість. Основу етичних норм складає апріорний принцип, додаючий їм загальний і необхідний характер - категоричний імператив. Змістом останнього є свідомість загальнолюдського етичного боргу на відміну від плотських, емпіричних, суб'єктивних схильностей до виконання етичного закону. Одна з максим категоричного імперативу свідчить: «Поступай згідно правилам, які можуть стати загальним законом». Практичний розум (моральність) очолює над теоретичним (знання).
Основні філософські роботи И.Канта: «Критика чистого розуму» (теорія пізнання), «Критика практичного розуму» (мораль, моральність), «Критика здатності думки» (естетика, мистецтво).
Учення І.Канта зробило величезний вплив на подальший розвиток наукової і філософської думки. Його послідовники по німецькій класичній філософії відкинули ідеї, що обмежують розум в пізнанні суті речей і розвивали різні сторони кантіанської філософії.
3. Діалектика Готліба Фіхте
Іоганн Готліб Фіхте (1762-1814), прагнучи подолати вчення Канта про «річ в собі», принципово заперечує незалежне від свідомості існування миру. З позицій суб'єктивного ідеалізму розробляє складну систему взаємодії суб'єкта і об'єкту. Підставою всього сущого проголошується загальний діяльний початок - абсолютне (божественне) «Я», в лоні якого виникають і розвиваються взаємозв'язані протилежності: індивідуальне «Я» (діяльність конкретного суб'єкта) і «Не-Я» (об'єкт діяльності суб'єкта).
«Повна гармонія» між «Я» і «Не-Я», об'єктом і суб'єктом неможлива. У цій взаємодії виявляються лише різні ступені цієї гармонії. У діалектичному процесі напруженого подолання суб'єктом обмежень («Не-Я») і полагания нових відбувається реалізація волі індивіда, все більше залучення останнього до сфери абсолютного мислення. Різні ступені діалектичної тотожності абсолютної і індивідуальної «Я» - віхи історичного розвитку самосвідомості людства як нескінченне наближення до ідеалу. Індивідуальне «Я», не володіючи повнотою абсолютного, не «уловлює» в «продуктивній уяві» власної діяльності і тому її результат («Не-Я») предстає як абсолютно незалежний від свідомості об'єкт.
Головне у філософії Фіхте - твердження про те, що думка в процесі діяльності породжує об'єкт і тим самим реалізує свої можливості вільного саморозвитку. Але оскільки свобода є принципом практичного (етичного) розуму, те практичне відношення до предмету передує споглядально-теоретичному. Природа не має власної цінності і представляє лише засіб для реалізації етичної мети (етичний ідеалізм). Головним спонукальним мотивом діяльності індивідуального «Я» є етичний борг як внутрішнє вільне прагнення до самоудосконалення, ідеалом якого є поєднання повної свободи кожного з свободою для всіх.
Передумовою «етичної» філософії Фіхте вважав теоретичну систему - науку про науку («наукоучение»), обгрунтовував її основні положення. Ідеї Фіхте про розвиток свідомості, його активність, свободу, досвід систематичного виведення категорій, розвиток діалектики зіграли значну роль в історії філософської думки.
4. Ф.Шеллинг: тотожність духу і природи
Фрідріх Вільгельм Іозеф Шеллінг (1775-1854) на відміну від Фіхте (суб'єктивний ідеалізм) розробляє систему суб'єктно-об'єктних відносин з позицій об'єктивного ідеалізму: суб'єкт і об'єкт обидва реальні, ассиметричны по своїй значущості і зляться в абсолютному. Абсолютно ідеальне є в теж час і абсолютно реальне. Суб'єкт, що пізнає, і пізнаваний об'єкт зляться воєдино і не існують окремо. Тому перед філософією коштують два найважливіші завдання: по-перше, вона повинна відтворити, розкрити природу, відправляючись від розуму, вивести об'єкт з суб'єкта (трансцендентальна філософія) і, по-друге, показати шлях розвитку розуму з природи, вивести суб'єкт з об'єкту (натурфілософія).
Ці два різноспрямовані процеси примиряються в абсолютному, якому відповідає вища і кінцева форма мислення - розум, що осягає байдужість між об'єктивною і суб'єктивною. Як у будь-якій частині магніта виявляється його полюсность, так і в будь-якій частині миру виявляється байдужа єдність суб'єкта і об'єкту. Людина представляє з себе мікрокосм, і піднестися до розуміння реальності він може, лише зрозумівши, усвідомивши цю загальну єдність. Це розуміння не є результатом логічного мислення, властивого розуму, воно досяжно за допомогою розуму, безпосереднього розсуду, що володіє властивістю, в речах єдності протилежностей (інтуїція, розумове прозріння). Таке пізнання властиве не кожному розуму, а тільки філософському і особливо художньому генію. Мистецтво тому є вищою формою знання і «органоном філософії». У цих поглядах Шеллінга не важко відмітити вплив одного з видатних представників пізньоантичної філософії - Дамба.
Відповідно до завдань дослідження філософська система Шеллінга складається з трьох частин: натурфілософії (філософія природи), трансцендентальна філософія (розгляд апріорних властивостей свідомості), філософія абсолютного (тотожність суб'єкта і об'єкту).
Учення Шеллінга зробило безпосередній вплив на подальший розвиток діалектичних ідей, велике прогресивне значення для розвитку природних наук мала рання філософія природи (натурфілософія). Ірраціональні елементи теорії пізнання зробили значний вплив на формування ірраціоналізму - могутнього філософського напряму XIX-XX вв. Основні твори: «Філософські листи про догматизм і критицизм», «Ідеї до філософії природи», «Система трансцендентального ідеалізму» та інші.
5. Метод і система Г.Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) глибоко і всесторонньо переробив ідеї своїх попередників і створив цілісну. систему ідеалістичної діалектики. На відміну від Шеллінга, що широко використав в своїй філософській системі елементи ірраціоналізму, діалектика Гегеля носить яскраво виражений раціоналістичний характер, задумана як наука, заснована на логіці, визначеній на логіці, визначеній системі понять, розумі. Альфою і омегою гегелівської філософії, її загальним пафосом є проголошення розумності миру, його раціональності: «що розумно, то дійсно; і що дійсно, то розумно». Абсолютна тотожність буття і мислення - головний системообразующий принцип у філософії Гегеля, який послідовно розвивається, конкретизується при розгляді логіки, природи, мислення (духу).
Як першооснова миру виступає «Абсолют» (синоніми: «світовий розум», «світовий дух», «абсолютна ідея») - якась позбавлена індивідуальності, позачасова, творча сила, що містить в собі необхідність розвитку природи, суспільства і пізнання. Вона внутрішньо (іманентно) властива нескінченним проявам матеріального і духовного, об'єктивного і суб'єктивного, складає їх приховану суть і обуславливает все більш повний прояв їх тотожності в процесі розвитку. Абсолютна ідея є субстанція, що становить суть і першооснову всіх речей. Розвиток розуміється як процес самопізнання абсолютної ідеї самої себе. Якщо ототожнити «Абсолют» із загальною закономірністю, гармонією миру, то розвиток означає зростання самопізнання природи, людини, що реалізовується через мислення, - вищого ступеня розвитку.
Найзагальніша схема світового руху полягає в тому, що абсолютна ідея в результаті саморозвитку відчужує себе в природу, а потім, утілюючись в людині, його мисленні, усвідомлює себе, знаходить волю і інші особові якості. Ця потрійна трансформація (тріада) послідовно розглядається Гегелем в його основних працях: «Науці логіки», «Філософії природи», «Філософії духу».
У «Науці логіки» описується логічний розвиток ідеї як сходження до все більш конкретних категорій: буття, ніщо, становлення, якість, кількість, міра; суть, явище, дійсність; поняття, об'єкт, ідея, що завершується абсолютною ідеєю. У «Філософії природи», відповідно, в механіці, фізиці, фізіології розглядається інобуття абсолютної ідеї. І, нарешті, в «Філософії духу» простежується повернення «Абсолюту» до себе у формах психічної діяльності індивіда: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність, держава), абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія - вищі форми самосвідомості духу).
Внутрішнім джерелом розвитку всього сущого, що розуміється як сходження від абстрактного до конкретного, є суперечність. Засновником першої цілісної теорії суперечності є Геракліт. Сенс діалектичної суперечності був вперше розкритий Арістотелем, що побачив в ньому істотний момент у визначенні предмету. Суперечність пронизує всю філософію Гегеля. Будь-який предмет, поняття, явище, реалізовуючи себе, тим самим вичерпують себе і переходять в своє інше. Будь-яка категорія, будучи результатом суперечності, містить в собі нову суперечність, що веде до подальшого розвитку.
Послідовний аналіз розвитку абсолютної ідеї у області логіки (чиста думка), природі і суспільстві виявляє основні діалектичні принципи, закони і категорії, які утворюють систему гегелівської діалектики.
Основні твори: «Феноменологія духу», «Наука логіки», «Філософія природи», «Основи філософії права» та інші.
6. Гегельянство поста. Л.Фейербах, К.Маркс
Непослідовність і внутрішня суперечність учення Гегеля зробили можливим використання його різними філософськими напрямами і партіями. Правогегельянци (Гешель, Гинріхс, Габлер) тлумачили учення Гегеля як раціональну форму богослів'я, підкреслювали тотожність філософії і релігії. Льовогегельянськоє (або младогегельянское) рух (Руге, Б.Бауер, Л.Фейербах та інші) виступив проти релігійного тлумачення учення Гегеля. Найбільш послідовно з матеріалістичною критикою релігії, а потім і ідеалізму Гегеля виступив німецький філософ-матеріаліст - Людвіг Фейербах (1804-1872).
Фейєрбах розглядав ідеалізм Гегеля і релігію як результат відчуження «сутнісних сил людини». У центр своєї філософської діяльності поставив проблему дослідження різних форм і видів відчуження і способів їх подолання. У своїй головній праці «Суть християнства» стверджує, що не бог створив людину, а, навпаки, людина в образі бога виразила ідеал своїх устремлінь. Антропологія Л.Фейербаха направлена на матеріалістичне переосмислення місця і призначення людини, його відносини до природи, суспільству і самому собі. Людина - не слухняне знаряддя абсолюту, фатально наступний до якоїсь кінцевої мети. Людина - породження природи і її повелитель за допомогою розвитку природних наук і промислової діяльності.
Місце релігії, по думці філософа, повинен зайняти культ любові, який і є надійний засіб подолання всякого відчуження і створення нових відносин між людьми. Принципово виступив проти гегелівського ототожнення буття і мислення, вважаючи його уявним, одним з результатів відчуження. Разом з критикою гегелівського ідеалізму відкинув і його діалектику, залишаючись в цілому на метафізичних позиціях.
Карл Маркс (1818-1883) також спочатку відносився до младогегельянцам, але потім під впливом Л.Фейербаха перейшов на позиції матеріалізму. Учення Маркса - марксизм як сукупність, система філософських і соціально-економічних поглядів, зіграло значну роль в європейській і світовій історії.
У своїх філософських побудовах Маркс последовательней і глибше за Л.Фейербаха провів ідею матеріалізму, всесторонньо використовував досягнення діалектичної думки своїх попередників і особливо Гегеля, створив самостійне філософське учення - діалектичний матеріалізм.
Маркс поєднував в собі риси ученого, глибокого аналітика існуючих суспільних відносин (як матеріальних, так і духовних) і практика, що розробив концепцію скинення існуючого суспільного пристрою і побудови безкласового комуністичного суспільства, що несе загальне благоденствування і щастя. На відміну від перетворювачів минулого К.Маркс апелює не до освіченої частини суспільства, а до його «низів» - пролетаріату. Підставу для своїх теоретичних виведень К.Маркс знаходив в попередній філософії і соціальній науці, але безпосередній вплив на нього зробили реальні соціальні суперечності, що досягли відкритої насильницької форми в європейській революції 1848 роки. Докладно розглядає проблему відчуження, показує причини її масового прояву в капіталістичному суспільстві. У сумісних працях з Ф.Энгельсом «Німецька ідеологія» і «Капітал» показав активну роль свідомості в різних його формах. Якими б утопічними, ненауковими не були ідеологічні форми, проте вони є достатній над свідомістю людини, багато в чому визначають його мироотношение, образ думки і дій. Ідеї Маркса зробили істотний вплив на різні напрями філософської думки XX століття - екзистенціалізм, феноменологію та інші.
Філософія марксизму не уникнула загальної долі попередніх учень, теорій, систем: вона не стала «остаточною», «останньої», «абсолютно вірної», а лише теоретично виразила свою епоху і зробила це грунтовніше, ніж багато інших сучасних їй учень. Абсолютизація ідей Маркса знайшла свій вираз у ряді революційно-утопічних, догматичних концепцій і учень, що суперечать реальним соціально-економічним, політичним процесам суспільного розвитку.
?
ЛІТЕРАТУРА
1. Філософія. Курс лекцій. Навч. Посібник / І.В.Бичко, В.Г.Табачковський та ін. – К.: Либідь, 1994
2. Антологія світової філософії. У 4 т. М.: Думка, 1971. Т.3.
3. Гегель Г. Наука логіки. Соч. у 3 т. М.: Думка, 1970.
4. Гулига А.В. Німецька класична філософія. М.: Думка, 1986.
5. Гулига А.В. Кант. М., «Молода гвардія», 1977. 304 с. мул. (ЖЗЛ. Серія біографій. Вип. 7 (570)
6. Кант І. Крітіка чистого разума/Пер. з йому. Н. Лосського.- Мн.: Література, 1998.-960 с.- (Класична філософська думка).
7. Фейєрбах Л. Сущность христианства// Соч. у 2 т. – М., 1995.- Т.2.
8. Нарській І.С. Іммануїл Кант. М.: Політіздат, 1976.
9. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st100.shtml