1. Історичний розвиток поняття «матерія» . 2. Визначення матерії. 3. Атрибути матерії: рух, простір, час. — Короткий зміст Поняття матерії конкретизує абстрактно-загальний зміст буття. Невичерпність даного об'єкту обуславливает безліч різних визначень матеріальності, що існували в історії філософії. Достатньо поширеними в даний час є: «матерія - це категорія для позначення об'єктивної реальності, даної нам у відчуттях і що існує незалежно від свідомості» (гносеологічний аспект); «матерія - це нескінченна безліч тих, що всіх існують в світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого окрім рухомої матерії» (онтологічний аспект). Сучасні уявлення про матерію як філософської категорії в «знятому» вигляді містять її основні історичні форми (наочно-плотську, вещественно-субстратную, гносеологічну та інші), прагнуть уникнути як зайвої релятивизации поняття, так і його абсолютної уніфікації як єдино вірне і остаточне. Дана категорія має нескороминуще значення для формування певного світогляду, здійснення науково-теоретичної діяльності. 1. Історичний розвиток поняття «матерія» Матеріальний, природний світ є однією з основних форм буття. Тому змістовний аналіз поняття «матерія» завжди знаходився у полі зору різних філософських напрямів. Матерія як основне поняття європейської філософії виникає і активно розробляється ще в ранній античності. Натурфілософи першими намагалися виявити якесь «первовещество», що становить основу існуючого світу. Фалес, Анаксимен, Геракліт, Демокріт послідовно затверджують як таке: воду, повітря, вогонь, атоми. Але спроби додати конкретним видам матеріального світу загальний характер, покласти на них функцію абсолютного субстрата всього сущого не увінчалися успіхом, бо не змогли пояснити, в першу чергу, різноманіття дійсності. Власне термін «матерія» вперше був використаний Платоном, який стверджував, що з'єднання ідей (эйдосов) як справжнього буття і протистоячого йому небуття (матерії) утворюють мир речей, природу, суще. Згідно Арістотелю, що відкинув світ платонівських ідей, інертна і відстала матерія є лише можливість наочного різноманіття. Справжньою ж дійсністю є форма – самодавлеющее, активний, творчий початок: глині необхідний гончар – деміург. Вища форма миру – Бог – творець всього сущого, дійсного. Арістотелівська концепція співвідношення форми і матерії, перетворена відповідно до принципів монотеїзму, зайняла пануюче положення у філософських системах християнства і мусульманства. У механістичному матеріалізмі Нового часу в основі визначення матерії лежить не речовина, а якісь загальні властивості (протяжність, непроникність, фігура, тяжкість та інші). Найчастіше, носієм цих властивостей визнаються атоми як останні неподільні елементи миру. У філософських ученнях Бруно і Спінози матерія ототожнюється з природою. Якщо всі речі визначені зовнішньою причиною, то природа (субстанція) на відміну від них є причина самої себе (causa sui). Французькі матеріалісти XVIII в. (Гельвеций, Гольбах та інші) продовжили і розвинули далі механістичні переконання на розвиток світу. Матерія представлялася ним як вічна і така, що не створила, постійно рухома по законах механіки, основа реального світу. Спираючись на матеріалістичний сенсуалізм, затверджували первинність матерії і вторинність всіх форм свідомості. Гегель розглядав матерію як «інобуття» абсолютної ідеї, необхідного періоду, одного з етапів розвитку буття світового духу. Маркс і Энгельс в поняття матерії включали всю картину миру, що постійно змінюється і розвивається. Вони вважали змістом філософського поняття «матерія» не яка-небудь «загальна ознака», а суперечливий процес визначення свідомості буттям в ході практичної діяльності людини. Матерія розумілася як єдино існуюча субстанція. На початку XX століття, у зв'язку з відкриттям англійським фізиком Дж.Томсоном електрона – першої внутріатомної частинки, деякими філософами і ученими був зроблений висновок про «зникнення матерії», оскільки існування останній зв'язувалося з неподільністю атома. На зміну вещественно-субстратному уявленню про матерію приходить гносеологічне, одним з перших сформульоване В.І.Леніним в його роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Ця концепція одержала свій подальший розвиток в рамках марксистського світогляду і перш за все в СРСР. Але воно виявилося лише періодом в розвитку поняття матерії. Про що і піде мова далі. Навіть короткий розгляд історії виникнення і розвитку поняття матерії зі всією очевидністю показує, що воно є результатом тривалого і суперечливого процесу мироосмысления, заснованої на діяльності людини по пізнанню і перетворенню навколишнього світу.
2. Визначення матерії Яке ж визначення є адекватним матерії? Відповідь на це питання постійно є предметом гострих суперечок і дискусій. Це і не випадково, тому що сам визначуваний предмет (об'єктивна реальність) невичерпний і містить безліч можливих визначень. Розуміння цієї обставини дозволяє намітити реальний вихід з, здавалося б, непереборного лабіринту різних значень. Він полягає у виявленні гранично загального змісту цих значень, що дозволило б за відмінностями угледіти загальне, єдине, тому аналіз різних визначень забезпечує глибше розуміння цілісності даного поняття. Існують різні аспекти філософського осмислення матерії. Достатньо поширеним визначенням є: «матерія – це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, даної нам у відчуттях і що існує незалежно від свідомості». Це визначення носить яскраво виражений світоглядний характер і визначає відношення людини до світу, містить в собі можливість для індивіда зіставляти своє існування з існуванням інших людей, різними сторонами природного і соціального буття, пізнавати і практично використовувати загальні поняття, уявлення, цінності, знання в цілому, общечеловечес-кий досвід, регулюючі його відношення з навколишньою реальністю. Вищенаведене визначення виходить не з поняття речовини або набору його властивостей, а робить головний акцент на можливості пізнання світу, відтворює теоретико-пізнавальну ситуацію і тому його відносять до гносеологічних. Одним з опорних понять в даному визначенні є свідомість, змістовний аналіз якої дозволяє більш повно представити протилежне йому поняття об'єктивної реальності. Абсолютна протилежність матерії і свідомості виявляється в тому, що в образах свідомості відсутні самі матеріальні об'єкти, хоча є інформація про них; це особлива суб'єктивна реальність, особливий світ, що розвивається і функціонує по специфічних законах. Далі, на основі репродуктивних образів в результаті творчої діяльності свідомості створюються ідеальні образи, що не мають аналогів насправді, але здатні придбати матеріальний статус. У онтологічному сенсі «матерія – це нескінченна безліч тих, що всіх існують в світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого окрім рухомої матерії». Подібний підхід до визначення матерії показує відносну противополож-ность між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратную основу здійснює нероздільний зв'язок духовного і матеріального. Сучасна наука виявляє все більш глибокі зв'язки свідомості, психіки з біохімічними і біофізичними процесами в нервових клітинах, встановлюються експериментальним шляхом енергетичний і інформаційний зв'язок з біосферою і космосом. Існують численні гіпотетичні теорії про можливість розумного життя на інших планетарних системах. Свідомість в онтологічному сенсі розглядається як один з атрибутів матерії. А оскільки атрибути одвічно властиві визначуваному, та свідомість також вічна. Можна говорити тільки про різні його прояви як актуальних, так і потенційних. Це зовсім не означає одухотворення природи. Так, неможливо говорити про наявність свідомого життя в неорганічній природі. Але в онтологічному сенсі свідомість є корінна, неусувна властивість матерії, що означає можливість самосвідомості природи. Причому ця корінна атрибутивна властивість актуалізується природою в своїй найвищій формі – соціальної, а людина виступає як суб'єкт цієї загальної властивості матерії. У контексті викладеного зрозуміло прагнення внести в зміст основного питання філософії особовий аспект . Йдеться не про суб'єктивістські переконання з властивим їм релятивізмом і агностицизмом. В даному випадку особовий аспект виходить з необхідності визначення матерії з урахуванням всіх її відомих рівнів від простих до вищої – соціальними різними формами прояву свідомості, самосвідомості, духу, що володіють. Вищезазначені автори в сучасній еволюції філософських поглядів убачають формування нової концепції матерії, в якій матерія зрозуміє «з погляду категорії особи» (вираз А.Ф.Лосева). Яким буде зміст цієї концепції, покаже майбутнє, але головне в тому, що людська думка рухається до синтезу самих різних стратегій дослідження матерії. 3. Атрибути матерії: рух, простір, час Уявлення про філософське поняття матерії було б неповним без розгляду природно-научної картини миру. Ці поняття тісно зв'язані в історії розвитку людської думки, але проте істотно відрізняються один від одного. Перше характеризується загальністю, нескінченністю у просторі та часі. Воно містить в собі як актуальне, так і потенційне знання про світ. Друге ж характеризується певними просторово-часовими характеристиками, як би великі або малі вони не були. Природничонаукові уявлення конкретизують філософське абстрактно-загальне поняття матерії, яке, у свою чергу, прагне подолати виявлені межі миру, робить їх рухомими, непостійними, відносними. Філософське поняття матерії виникло на основі людської практики, розвитку природних наук. Але, проте, не можна ототожнювати філософське поняття матерії і природничонаукові уявлення про будову матерії. Останнє розвивається як природничонаукова теорія. Кожна епоха створювала свою картину миру, Космосу, Всесвіту. Науковий розгляд матерії пов'язаний з розглядом її структури, певної системності. У основі сучасних наукових уявлень про матерію лежить принцип системності. Будь-який об'єкт матеріального світу – система. Молекула – система, що складається з атомів і певного зв'язку між ними, атом – це система ядра і електронні оболонки, що стягують це ядро. Ядро атома також має складну структуру. У живому світі також царюють системи: біосфера, людське суспільство, окрема особина або індивід. Системи взаємодіють із зовнішнім світом, але основні внутрішні зв'язки інваріантні, тобто стійкі (хоч і можуть змінюватися). Ці стійкі зв'язки між елементами системи і утворюють структуру. Не дивлячись на унікальність, неповторність будь-якого об'єкту матеріального світу, можна виділити групи об'єктів, що характеризуються загальними ознаками будови. Наприклад, атоми, молекули, живі організми, космічні об'єкти і ін. Відповідно до цих ознак виділяють різні рівні організації матерії або її види. Сучасні межі пізнання структури матерії тягнуться від 10-14 см до 1028 см (приблизно 13 млрд. світлових років); але і усередині цього діапазону може існувати множина ще невідомих видів матерії. Сучасна наука виділяє наступні рівні організації матерії: елементарні частинки і поля (електромагнітне, гравітаційне та інші), атоми, молекули, макроскопічні тіла, планети, зірки, внутрішньогалактичні системи (туманності, зоряні скупчення та інші), Галактика, системи галактик, Метагалактика, межі і структура якої поки що не встановлені. У 60-х роках відкриті такі об'єкти, як квазари і пульсари. Не дивлячись на різні властивості матеріальних рівнів, між ними існують глибинні зв'язки, що визначають різні форми взаємодії між ними. Одна з найглибших і послідовних традицій філософії щодо загального зв'язку миру, який послідовно розвивалася Анаксагором («все у всьому»), Плотіном, Н.Кузанськім, Лейбніцом («кожна монада є віддзеркалення Універсуму») всесторонньо доводиться всім ходом наукового пізнання світу, матерії. Так, наприклад, в особливостях взаємодії елементарних частинок закладена можливість появи людини. Елементарні взаємодії мають постійну величину (світова константа), числове значення якої 1/137. Саме таке значення обуславливает виникнення атомів, молекул, а потім - людини. Щонайменша зміна цього співвідношення, що характеризує взаємодії на мікрорівні, привело б до корінної перебудови структури матерії, виникнення абсолютно іншого світу. У цьому сенсі людина є космічне, уселенське явище. Яким же чином виявляється взаємодія різних рівнів матерії? Взаємодія об'єктів субелементарного рівня і виникаючих на їх основі елементарних частинок служить фундаментом для утворення складніших матеріальних систем. З елементарних частинок виникають атоми, які є якісно специфічним видом матерії. Елементарні частинки, ядра атомів, іони утворюють в деяких випадках особливу форму матерії (на зразок газу) – плазму. Плазмові тіла, що досягають величезних розмірів, стягнуті електромагнітними гравітаційними полями, утворюють зірки. У їх надрах відбуваються ядерні реакції з виділенням величезних енергій. Зірки - це справжні виробники атомів. В результаті перетворень елементарних частинок утворюються ядра атомів, а на периферії і у околицях зірок при пониженні температури, а також при викидах речовини, при вибухах виникають атоми. Взаємодія атомів веде до появи молекул, за молекулами слідують макротіла. Особливий тип макротіл складають планети, планетні системи. Величезні скупчення зірок, планетних систем, міжзоряного пилу і газу, що взаємодіє з собою, утворюють особливі об'єкти, які називають галактиками. Взаємодіючі галактики утворюють Метагалактику. Вони взаємодіють так, що віддаляються один від одного з великими швидкостями. Чим далі стоять вони один від одного, тим більше швидкість їх розгону. Всього телескопам доступно близько 1 млрд. галактик. Розширення Метагалактики визначає її буття. Метагалактика виникла близько 20 млрд. років тому в результаті Великого Вибуху. Цей вибух пов'язують з перебудовою фізичного вакууму, з його фазовими переходами від одного стану до іншого, які супроводжувалися виділенням величезних енергій. Сучасна наука допускає можливість існування безлічі світів типу нашої Галактики. Причому матеріальна структура цих світів може бути різною. Разом з неживою природою, існує і природа жива – біосфера. Так названа оболонка Землі, обумовлена минулою або сучасною діяльністю живих організмів. Тут можна виділити наступні рівні: системи доклітинного рівня – нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК) і білки; клітки, одноклітинні організми; багатоклітинні організми (рослини, тварини). До надорганизменному рівня відносяться популяції – співтовариства особин одного вигляду, які зв'язані загальним генофондом, схрещуються і відтворюють себе в потомстві. Популяція утілюється в певну цілісність. Наприклад, зграя перелітних птахів, зграя вовків, риби в акваріумі або озері, чагарник, що розростається, – все це популяції. Цілісність регулює і визначає поведінку і розмноження окремих організмів. Окрім популяцій до надорганизменным рівнів організації живої матерії відносяться биоценозы, які утворюються в результаті взаємодії популяцій між собою і навколишнім середовищем. Так, ліс – це біоценоз, де співіснують популяції тварин, різні види рослин. Вивчення биоценозов має велике практичне значення для діяльності людини, дозволяє зберегти природу, раціонально використовувати її багатства, ресурси. Взаємодія биоценозов утворюють глобальну систему життя – біосферу. Загальне вчення про біосферу створене в 20-30 рр. В.І.Вернадськім, що розвинув вчення В.В.Докучаєва про комплексну взаємодію в природі різноякісних об'єктів. Особливою формою життєдіяльності є людське суспільство, суспільне життя. Обов'язковою умовою існування людей є духовне життя, лежаче в основі утворення ноосфери (греч. ноос - розум). Поняття ноосфери, введеное В.В.Вернадськім, означає розширення діяльності людського розуму, який стає не тільки земним, але і космічним чинником. Неважко відмітити, що існування будь-якої матеріальної системи пов'язане безпосередньо з взаємодією як внутрішніх складових її елементів, так і з іншими зовнішніми системами і умовами. Саме ці взаємодії визначають картину миру, є її невід'ємною характеристикою. Саме взаємодією різних частинок, полів, сил, рівнів матеріального світу можна пояснити як загальну картину миру, яку ми зараз розглянули, так і окремі її області, частини, фрагменти. Взаємодії ведуть до певних змін. Вся сукупність змін, починаючи від фізичного вакууму і Метагалактики у філософії позначається поняттям рух. У поняття руху входять всі відомі і невідомі ще процеси зміни взагалі. Рух – спосіб існування матерії. Не існує матеріальних об'єктів поза певними формами руху. Припинення певних форм діяльності означає припинення існування даного об'єкту і перехід його в інше, інший об'єкт. Рух внутрішньо властиво матерії і воно так само абсолютно, як абсолютна сама матерія. Разом з рухом в буденному світі існує і спокій. Яким же чином співвідноситься рух із спокоєм? Розгляд стану спокою з очевидністю показує, що спокій залежить від деякої системи відліку. Так, наприклад, пасажир в потягу знаходиться у спокої по відношенню до вагону, але в той же час здійснює рух до наміченого пункту, разом із землею залучений в рух навколо Сонця і т.д. Спокій можна розглядати як певну стабільність руху, його стійкість по відношенню до певної системи відліку. Тому спокій відносний, а рух абсолютно. Наявність ієрархії форм матерії визначає різноманітність форм її руху. Можна виділити наступні основні форми руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна. Сучасна наука відкриває нові форми руху. До них відносяться, наприклад, рух мікрочасток, процеси фізичного вакууму та інші. Це примушує переглядати традиційну класифікацію форм руху, але незмінним залишається висновок про існування різних форм руху, ділення їх на вищі і нижчі. Між цими формами існує органічний зв'язок, який виявляється в тому, що кожна вища форма руху містить нижчу. У теж час не можна зводити вищі форми до нижчих, ставити знак рівності між ними. Генетичний зв'язок між різними формами руху виявляється в тому, що вже на мікрорівні, у взаємодії елементарних частинок закладені певні можливості складніших форм руху. Саме в різній взаємодії мікрочасток, в особливостях цієї взаємодії сучасна наука бачить можливість існування нескінченної різноманітності світів, де наш є тільки одним з можливих. Можна припустити, що існують світи, де рух представлений абсолютно іншими, ніж наші, формами. Формами існування матерії є простір і час, які представляють нерозривну єдність і розглядаються як просторово-часовий континуум. Сучасному уявленню про ці поняття передувала тривала дискусія, представлена різними філософськими школами. В основному це обговорення йшло по декількох напрямах: Чи відносяться поняття простору і часу до об'єктивних характеристик матеріального світу або ж представляють пізнавальну властивість нашої свідомості? Яким чином відносяться простір і час до субстанції? У чому полягають основні властивості простору і часу? Перший напрям характеризувався різними точками зору. Одні філософи затверджували об'єктивність простору і часу, тобто його приналежність до матеріального світу, інші, навпаки, вважали їх апріорними формами свідомості, що дозволяють пізнавати мир. Другий напрям історично представлений двома концепціями: субстанциональной і реляційної. Перше розглядає простір і час як що існують самі по собі незалежно від субстанції, як вмістище, своєрідна арена, де розгортаються події матеріального світу. Класичний приклад тому – теорія И.Ньютона. Прихильники другої концепції розуміли простір і час не як самостійна суть, а як системи відносин між об'єктами і процесами окремо від них що не існують. Видним представником цього напряму у філософії Нового часу був Лейбніц. Подальший розвиток просторово-часових уявлень в теоріях Б.Рімана, Н.І.Лобачевського (неевклідового геометрія) і особливо А.Эйнштейна (спеціальна теорія відносності і загальна теорія відносності) примусило відмовитися від субстанциональной концепції. Сучасні переконання на проблему зводяться до наступного: Простір і час не існують незалежно від матеріальної форми буття. Просторово-часові властивості залежать від характеру руху і взаємодії матеріальних систем, що підтверджує їх статус основних форм існування матерії, змістом яких виступає рухома матерія. Але було б неправильно стверджувати, що в даний час проблеми простору і часу не існує. Дискусії продовжуються. Простір характеризується протяжністю, однорідністю, ізотропною, тривимірністю. Протяжність означає здатність тіл існувати одне поряд іншого і мати просторові межі. Положення будь-якого об'єкту може бути визначено за допомогою трьох незалежних величин. Тривимірність простору є необхідною умовою існування стійких зв'язаних систем, що складаються з двох тіл. У просторі більше трьох вимірювань не існувало б планетних систем, ядер, молекул, макротіл, електронних оболонок навколо ядер і т.д. Таким чином, тривимірність тісно пов'язана з фундаментальними матеріальними процесами. Однорідність простору означає відсутність в ньому яких-небудь виділених крапок, а ізотропна – рівноправ'я всіх можливих напрямів. Час визначається такими властивостями як тривалість, одновимірність, безповоротність, однорідність. Тривалість означає здатність тіл існувати одне або до іншого. Час одновимірно, однорідно. Специфічною властивістю часу є безповоротність, тобто неможливість повернення в минуле. Безповоротність часу пов'язують з дією закону зростання ентропії, з характером законів квантової механіки або ж космологічними підходами. Своєрідно виявляється простір і час в мікросвіті, живій природі, в соціокультурній реальності (социотемпоральность). У зв'язку з цим активно обговорюються проблеми біологічного, психологічного часу, соціального простору-часу і т.д. Особливо увага звертається на пошук і аналіз загальних характеристик простору і часу, властивих як матеріальній, так і духовній формам буття. З цієї позиції ставиться питання про «переоткрытии часу» (І.Прігожін). Робляться плідні спроби класифікувати час буття в цілому, причому социотемпоральность виступає як вищий рівень еволюції часу (Т.Фрейзер). Вельми перспективними в цьому відношенні є погляди російських релігійних мислителів XX століття (Н.А.Бердяєв та інші). Активне включення соціального, «людського» часу-простору як істотні засоби опису буття виявляють нові горизонти в освоєнні миру. * * * Аналіз поняття матерії виявляє конкретно-загальний зміст буття як об'єктивної реальності, тобто такий, який її «застає» соціальний суб'єкт через умови свого человечески – свідомого існування. Тому подальша конкретизація поняття буття пов'язана з розглядом його як духовна реальність як проблеми свідомості. ЛІТЕРАТУРА Девіс П. Суперсила: Пер. з англ./Под ред. і з предисл. Е.М.Лейкина.- М.: Мир,1989. - 272с. Барашенков В.С. Кварки, протони, Всесвіт. М., 1987. Дубровській В.Н., Молчанов Ю.Б. чи Еволюціонує час, простір і причинність?// Питання філософії. 1986. №6. Кузнецов Б.Г. Сучасна наука і філософія. М., 1981. Ленін В.І. Матеріалізм і емпіріокритицизм. ПСС. Т.18. Моїсєєв Н.Н. Мир XXI століття і християнська традиция// Питання філософії. 1993. №8. Прігожін І. Переоткритіє времени// Питання філософії. 1989. №8. Розенталь І.Л. Елементарні частинки і структура Всесвіту. М., 1984. Энгельс Ф. Діалектіка природи.- М.: Політіздат, 1982. http://filosof.historic.ru/books/c0024_1.shtml
