ЛЕКЦІЯ 16
Культура T Цивілізація T Майбутнє
1. Феномен культури
2. Цивілізація і історія
3. Майбутнє: ціннісно-смислове значення
Короткий зміст
Питання, що відносяться до культури, відвіку розглядалися в різних філософських системах. Під культурою розумілася діяльність людей, направлена на перетворення навколишнього світу (природа, суспільство, людина). Рівень культури, зміст, особливості виявляються в об'єктах (матеріальних і духовних), що створюються людьми в процесі цієї діяльності. Поняття культури означає специфічний спосіб життєдіяльності людини, направленої на перетворення природи, суспільства, самого себе і представленої предметами матеріальної і духовної праці.
Поняття цивілізація часто використовується для позначення матеріальної культури і особливо технико-технологічної основи (сучасні знаряддя виробництва, технології, комп'ютерно-інформаційні системи і т.д.) культурно-історичного розвитку. Поняття цивілізація виявляє і підкреслює безпрецедентні риси культури століття науково-технічної революції.
Аналіз культурно-історичного і цивілізаційного розвитку суспільства укладає концепцію майбутнього, що виконує важливу соціальну функцію формування програм поведінки, спілкування, діяльності людей, що належать до певної культури. На рубежі століть, в умовах глибоких, системних соціально-економічних перетворень, цивілізаційних зрушень, найважливішим завданням філософії є визначення основоположних рис стратегії майбутнього – основної умови виживання людства.
1. Феномен культури
Філософський аналіз суспільства був би неповний без розгляду соціокультурного аспекту, що включає такі поняття, як культура і цивілізація.
Термін «культура» увійшов до ужитку соціальної думки порівняно недавно (друга половина XVIII в.). Його виникнення тісно пов'язане з розвитком гуманістичних ідей, багатообразно відбитих в різних сферах суспільної свідомості. Поети, діячі мистецтва, філософи, вчені епохи Відродження, а потім і Освіти створюють ідеальний образ людини, наділеної індивідуальними ознаками особистої досконалості. Культура проголошувалася як засіб виховання освіченої, активної особи, сприяючої процвітанню наук і мистецтва, що володіє почуттям обов'язку і цивільною відповідальністю.
Вимоги до виховання певних особових якостей містилися і в етичних системах віддаленіших історичних періодів. Так, в античності громадянин поліса відрізнявся від «варварів» вихованістю, визначуваною миром еллінізму. Середньовіччя сформувало свої вимоги до індивіда, засновані на принципах теоцентризма.
В даний час поняття культура використовується в різних сенсах і може позначати історичні епохи (антична культура, середньовічна культура), конкретно-історичні народності, нації, інші соціальні суспільства (російська культура, культура майя), різні сфери життя і діяльності (філософська, художня культура; культура поведінки, побуту і праці), духовне життя людей (світогляд, рівень інтелекту, етичного і естетичного розвитку, духовні відносини і установи).
Зв'язок культури з різними сторонами суспільного життя породжує різноманіття її значень і створює трудність в її визначенні. Існує декілька сотів визначень культури і немає ніяких підстав вважати, що це число не збільшиться: суспільний розвиток з непохитною постійністю розкриває все нові її сторінки, виявляє невідомі раніше межі і особливості, конкретизує її функції. Культура – відкрите поняття, як і все, що пов'язано з людською історією. Ця обставина дає привід і для крайніх висновків про принципову неможливість «класичного» визначення культури. Пропонується лише обмежитися переліком практично нескінченного ряду її функцій і проявів.
Спробуємо все ж таки відповісти на питання: що таке культура? Спочатку цей термін (лати. cultura – обробіток, розвиток, виховання, освіта), очевидно, означав обробіток, обробку землі, тобто процес перетворення природного, природного стану (земля) в справу рук людських (рілля). Вже в самому слові переглядається глибокий зв'язок тим часом, що воно позначає (культура) і діяльністю, направленою на зміну невинної природи (натура). Все, що створено людиною, а також побічні наслідки цієї діяльності і складають простір культури (друга природа), який у відомому сенсі і відношенні протистоїть об'єктивній даності миру (перша природа). У міру розширення і ускладнення суспільної практики поняття «культура» набуває нового значення, про що вже йшла мова вище. Але генетичний сенс залишився: під культурою, в будь-якому значенні цього поняття, мається на увазі діяльність, направлена на зміну природи, людину і її результати. Звідси одне з найбільш поширених визначень культури як специфічного способу життєдіяльності людини, направленої на перетворення природи, суспільства, самого себе і представленої предметами матеріальної і духовної праці. Видатний гуманіст XX століття, лауреат Нобелівської премії Альберт Швейцер (1875-1965) визначає культуру як «підсумок всіх досягнень окремих осіб і всього людства у всіх областях і по всіх аспектах в тій мірі, в якій ці досягнення сприяють духовному вдосконаленню особі і загальному прогресу».
У культурі виділяються дві провідні сторони: наочна і деятельностная. Перша представлена артефактами культури (лати. arte – штучно; factus – зроблений). До них відносяться як матеріальні (речовинні), так і ідеальні (духовні) результати людської діяльності: прості знаряддя праці, техніка в цілому, різні архітектурні споруди, глобальні системи (економічні, політичні, космічні, енергетичні і т.д.), мови, духовні символи, мистецтво, теорії, норми поведінки, певний спосіб життя та інші.
По багатообразних артефактах культури, їх виникненні, становленні, наслідках їх функціонування судять про ту або іншу історичну епоху. Рівень пізнання навколишнього світу, засоби, що опосередковують взаємодію природи і суспільства, різні види мистецтва, література, релігійні вірування, соціально-політичні ідеали і цілі – все це створює неповторну зовнішність певного суспільства і його культури.
Друга сторона культури відноситься до творчої діяльності людей. У зв'язку з цим виникає проблема творчості. Під творчістю розуміється діяльність, що творить якісно нове, таке, що не було раніше. Істотною особливістю людини є те, що оточення, в якому він живе, створене їм самим. Це штучне середовище не має аналогів в природній природі і є тому слідством творчої діяльності людини. Зрозуміло, як природна істота, людина вимушена пристосовуватися до природних умов свого існування, але в цілому його діяльності властивий творчо-творчий характер, хоча цілі, які їм при цьому переслідуються, іноді обертаються абсолютно несподіваними, а часто, протилежними наслідками. Питання про суть творчості по-різному вирішувалося в історії філософії. Так, в античній філософії інтелектуальне споглядання буття (вічного, незмінного) носило очолюючий характер по відношенню до будь-якої діяльності, зокрема творчості, як що відносяться до кінцевого і такого, що змінюється. Платон розглядав творчість як своєрідну одержимість в прагненні до вищого споглядання миру (вчення про Ероса). У середньовічній філософії творчість як вищий прояв представлена в трансцендентній особі (Богу), сотворяюшей буття з небуття. Головним компонентом творчості виступає воля, яка по відношенню до людини виявляється як історична творчість.
Продовжуючи і розвиваючи традиції Відродження і Освіти, Кант спеціально аналізує творчу діяльність через розгляд продуктивної здатності уяви. По Канту творчість – це процес, об'єднуючий свідому і несвідому діяльність. Геній творить як би в стані натхнення. Але оскільки цей процес пов'язаний з суб'єктивністю творця, остільки він пов'язаний з його свободою, тобто вільним вибором різних напрямів цього процесу. Свобода – найголовніша, необхідніша умова творчості взагалі. Послідовник Канта, Шеллінг розглядав проблем