ЛЕКЦІЯ 4
Філософія Середньовіччя і Відродження
Філософія Середньовіччя
1. Загальна характеристика середньовічного світогляду.
2. Періоди розвитку: патристика (Августин Блаженний), схоластика (Хома Аквінській).
3. Боротьба між «номіналізмом» і «реалізмом» як протистояння знання і віри.
Витоки середньовічної філософії убачаються в ранньохристиянському періоді. Відмітною ознакою є тісний зв'язок з теологічним ученням християнства, яке з виникненням феодалізму стає пануючим світоглядом в Західній Європі. Через відношення «бог - людина» розглядаються різні питання: пристрій всесвіту, місце в ньому людини, система морально-ціннісних уявлень. Тому середньовічна філософія носить теоцентрический характер (гр. theos - бог), а основною її функцією стає обгрунтування релігійних постулатів. На думку освічених кругів того часу, філософія набуває статусу «служниці богослів'я». Але і в цих умовах здійснюється така власне філософська функція як сумнів, тобто установка на раціоналістичний аналіз різних тлумачень віросповідних положень з метою знаходження істини. У розвитку середньовічної філософії виділяються два основні періоди: патристика і схоластика. Патристика (лати. pater - батько) - сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів II-VIII вв. (т.з. батьків церкви). Схоластика (лати. scholastica - шкільний, учений) - убачала головну роль філософії в обгрунтуванні теологічних догматів методами раціоналістичного мислення (IX-XII вв.). Протилежні позиції патристики і схоластики виявляються в суперечці про универсалиях - реалізм, номіналізм. Підосновою, внутрішньою причиною цих суперечностей було протистояння віри і знання, що все більш виявляється.
 
1. Загальна характеристика середньовічного світогляду
Християнський світогляд виникає в I в. у Палестині в умовах кризи рабовласницького суспільства, що заглиблюється. Античний світогляд вже не відповідав новому рівню суспільної самосвідомості, в якій знаходять своє віддзеркалення радикальні зміни в економічному, політичному, духовному житті суспільства.
Спочатку християнство розповсюджувалося в географічних межах Римської імперії в середовищі еврейства, але потім спостерігається значна притока представників інших народів. Це багато в чому пояснюється тим, що християнство виникло як релігія пригноблюваних, звернена до всіх без ділення на своїх і чужих, варварів і еллінів і т.д. Вона протиставила розбещеності, зарозумілості панів і сановників римського суспільства, соціальному, економічному, духовному пригнобленню широких шарів суспільства проповідь внутрішнього порятунку від «зіпсованого світу», аскетизму, турботи про (містично понятих) долі всього світу. Влада імущі організовували жорстокі гоніння на перших християн, що знаходяться в опозиції до офіційної ідеології. Факти переслідування одержали особливе емоційне забарвлення в новому віровченні: гнані за віру проголошувалися святими, а образ Ісуса Хріста, розіпнутого на хресті, стає найбільш глибокою ціннісно-смисловою підставою християнської етики. У формуванні понятійного апарату християнського догматизму особливо велика роль античного філософського ідеалізму (піфагорійці, Платон, Арістотель та інші), помітно вплив також єгипетської і близькосхідних культур.
У основі християнського світогляду лежать два постулати: творіння і одкровення. Творіння означає сотворенность миру і людини Богом з нічого. Це поняття з філософської точки зору носить онтологічний характер, відповідає на питання про суть миру і причину його виникнення і розвитку. Природа і людина існують внаслідок того, що вони створені, створені Богом; у цьому і полягає їх дійсна суть. У християнстві ідея єдиного бога (і в цьому його найважливіша відмінність від ісламу і іудаїзму) розглядається через його внутрішнє життя як співвідношення його трьох «іпостасей»: Батька (безвладного початку), Сина або Логосу (смыслообразующий принцип), святого Духу («животворящий» принцип). Вчення про Трійцю визнається більшістю християнських церков. Одкровення укладає відомості про бога, викладені в священному Писанні по волі бога. Пізнати бога - означає пізнати його одкровення через священний текст. З позицій філософського знання одкровення відповідає пізнавальній функції. Але знання в релігійному сенсі корінним чином відрізняється від наукового. Пізнання бога і його заповідей через одкровення є необхідна умова порятунку людства в цілому і кожної людини. Пізнати бога - означає увірувати в нього: не логічні докази, а віра грає тут основну, визначаючу роль. Саме віра як особливий соціально-психологічний стан, заснований на глибокому усвідомленні необхідності порятунку душі і тіла, певним чином організує раціонально-свідому діяльність. Тому середньовічна філософія носила теоцентрический характер, який визначав такі її риси, як провиденциализм, креационизм, традиціоналізм.
В середні віки відбулася відмова від раціональних методів античної філософії в поясненні миру. Була створена довершена модель світу, повністю відповідна духу і букві християнського віровчення. Релігійний світогляд характеризується наступними основними рисами:
символізм означає, що кожне значуще явище в природі і історії розглядалося як прояв божественної волі. Через символ здійснювалося з'єднання, зв'язок між дольним (земним) і горним (небесним) світами. Особливе це виявляється в куксі, створюючого мир релігійної дійсності. Через символічні значення предметів культу здійснювався повсякденний зв'язок общини з священною історією. Суспільному і особистому життю людини додавалася смислова спрямованість і значущість;
ціннісний характер відношення до дійсності, тобто вся дійсність розглядається як просторово-часова протяжність биорьбы між добром і злом, богом і антихристом, як драматична колізія з світом, «князя миру цього, що знаходиться під неправою владою» (сатани). Морально-ціннісна орієнтація простору і часу добре є видимою в таких поняттях середньовіччя, як сакральний (священне) простір храму, просторово-етична орієнтація хреста — графічного символу віри, Схід як осереддя добра і благодаті, захід — напрям зла і т.д. Час також пов'язаний з священною історією: единократное боговоплощение обгрунтовує час священної історії, який стає основою історичної періодизації «до різдва Христова» і «після різдва Христова»;
одкровення признається за слово Господньо, що веде до абсолютизації слова - Логосу. Поняття Логосу було відомо ще в античності і вперше введено у філософський обіг Гераклітом. У сфері іудейських і християнських учень поняття Логосу було переосмислено як слово особистого і живого бога, що окликає цим словом речі і що викликає їх до життя. Логос стає образом бога, що суміщає в собі повноту як божественної, так і людської природи, і що тим самим здійснює зв'язок між потойбічним - богом і посюсторонним миром. Логос субстанционально тотожний Богу-Батькові і представляє його слово, що веде до абсолютизації духовного початку над фізичним світом. Диво сприймається як нормальне природне явище. «Бо у Бога не залишається безсилим жодного слова. На початку було Слово».
Середньовічний світогляд розвивався в суперечливій взаємодії християнських ідей і античних філософських теорій. Основні догмати християнського віровчення були офіційно затверджені на Нікейському соборі в 325 році.
2. Періоди розвитку: патристика (Августин Блаженний), схоластика (Хома Аквінській)
Як вже наголошувалося, розвиток релігійно-міфологічних учень разом з декларативними твердженнями про непорушність, істинність, «священика» основних положень і догм мала потребу також і у відомому виправданні перед лицем розуму. Це пояснює прагнення їх авторів і тлумачів використовувати в релігійній проповіді філософські поняття і концепції. Релігійна філософія виникла з необхідності розвитку власне релігійних переконань як «служниця богослі