ЛЕКЦІЯ 5
Філософія Нового Часу і Освіти
Розвиток принципів наукового пізнання
у європейській філософії XVII століття
(ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ)
1. Соціально-економічна характеристика XVII століття.
2. Ф.Бекон - засновник емпіризму.
3. Система раціоналізму Р. Декарта.
4. Т.Гоббс: єдність емпіричних і раціональних методів пізнання.
5. Пантеїзм Б.Спинозы.
6. Г.Лейбніц про «передвстановлену гармонію миру».
—
Суспільний прогрес, визначуваний глибокими економічними причинами, все більшою мірою виявляє необхідність розвитку наукового пізнання і науки в цілому. Інтереси виробництва і військової справи привертають пильну увагу до діяльності учених, керівників держав, нових соціальних шарів суспільства, пов'язаних з промисловістю, торгівлею, мореплаванням, освоєнням нових територій і т.д. Бурхливий, стрибкоподібний розвиток знань, виникнення нового експериментально-математичного методу наукових досліджень дало право назвати XVII віка - століттям першої наукової революції. Саме в цей час створюються перші системи наукового пізнання, всесторонньо обговорюються можливості людського розуму, співвідношення досвідченого і раціонального в пізнавальному процесі. Філософія, орієнтована на науку, переосмислює онтологічні, гносеологічні, соціальні, ціннісно-смислові, методологічні та інші аспекти розгляду миру.
1. Соціально - економічна характеристика XVII століття
Символами суспільного прогресу в XVII столітті стають перші буржуазні революції в Нідерландах (кінець XVI - почало XVII вв.) і Англії (середина XVII в.). Під впливом революційних перетворень відбуваються радикальні зміни в економіці, політиці, соціальних відносинах, свідомості людей. Мануфактурне виробництво, швидке зростання світової торгівлі, мореплавання, інтереси військової справи і т.д. багато в чому визначили основний вектор розвитку науки. Все більш виявляється потреба в наукових дослідженнях, що мають прикладне, практичне значення: заповзятливий купець і допитливий учений втілюють ідеал людини.
Правлячі круги передових європейських держав, прагнучи до військового і економічного панування, надають заступництво ученим і підтримку науково-дослідної діяльності. Державна політика по відношенню до науки виявляється в утворенні академій наук, наукових суспільств і т.д. Особливо значну роль в європейській науці XVII століття зіграло знамените Лондонське королівське суспільство (що остаточно оформилося під заступництвом Карла II в 60-х рр. XVII в.) і що існує по теперішній час. Членами цього суспільства були Роберт Бойль — основоположник хімії і фізики нового часу і Ісаак Ньютон — великий фізик і математик, автор теорії руху небесних тіл. Майже одночасно в Парижі за участю Кольбера (першого міністра Людовика XIV) відкрилася природно-научна Академія.
У науці XVII століття разом з успіхами дослідно-експериментальних досліджень, активно розвиваються математичні формалізовані методики, що приводить до появи алгебри, створення диференціального і інтегрального числень, аналітичної геометрії. Дослідно-експериментальний і математичний напрями в науковому дослідженні виникли ще в епохи Відродження, проте в новий час вони все більш об'єднуються в одному експериментально-математичному методі пізнання.
Провідною галуззю знання стає механіка - наука про рух тіл, що зіграла величезне методологічне значення у формуванні філософсько-світоглядних поглядів XVII століття.
Зв'язок філософії з соціальним середовищем, що породжує її, не був опосередкований тільки через різні форми природознавства. Значною залишалася роль релігійного світогляду, що грає активну роль в соціальних рухах, що є офіційною державною ідеологією. Крім того, обмеженість механістичного світогляду нерідко вимушувала передових мислителів XVII століття звертатися до божественної всемогутності, «першопоштовху», «світового розуму» і т.д., що характерне для наукової творчості Г.Галілея, Р.Декарта, І.Ньютона, Т.Гоббса і багатьох інших. Через це співвідношення матеріалізму і ідеалізму, теїзму і атеїзму в даний період не носить характеру жорсткої взаємовиключної альтернативи «або... або». «Двомірне» бачення проблеми не дозволяє пізнати різноманіття живого реального процесу становлення наукового пізнання. Філософські переконання, що намагаються погоджувати нову природничонаукову картину миру з гіпотезою про існування трансцендентної, внеприродной особи творця одержали назву - деизма. Як і в епоху Відродження велике розповсюдження має концепція «двох істин» - «божественної» і «природної». У середньовічній філософії вона виявлялася як протистояння номіналізму і реалізму.
У даний період з новою силою розвернулася полеміка про те, що є основою справжнього знання - розум або досвід. У новий час ці два напрями приймають форму емпіризму і раціоналізму.
2. Ф. Бекон - засновник емпіризму
Френсис Бекон (1561-1626) - родоначальник матеріалістичного напряму в англійській філософії. Лорд-канцлер при королі Якові I, по своїх політичних пристрастях - прихильник «нового дворянства», пов'язаного з розвитком буржуазних відносин, розвитком виробництва, торгівлі, мореплавання. Головний філософський твір «Новий органон» (1625) протистоїть «Органону» Арістотеля - символу старої схоластичної умоглядної науки. Головним завданням науки Ф.Бекон проголошує збільшення влади людини над природою в цілях вдосконалення людського життя. «Знання – сила» - ось в чому полягає пафос науки.
Для успішного здійснення наукою своїх функцій необхідна, на думку Ф.Бекона, реформи наукового методу: звернення до емпіричного досвіду і досягнення істини за допомогою індукції, в основі якої лежить експеримент і очищення розуму від помилок («ознак» або «ідолів»).
Відповідно до цієї концепції наука повинна здійснювати практичні цілі по вивченню законів природи, властивостей явищ і речей через досвід, експеримент. Існують два види дослідів: плодоносні і світлоносні. Перші приносять безпосередню користь, тобто носять прикладний характер, другі пов'язані з теоретичними дослідженнями. Абсолютно необгрунтованими вважаються думки і поняття схоласти, що спираються на логіку, силогізму Арістотеля. Ф.Бекон пропонує абсолютно інший шлях формування загальних понять - індукцію, тобто рух думки від приватного до загального: на основі окремих досвідчених даних в результаті систематизації досягається істина у формі загального висновку.
Помилки розуму виникають з особливостей людського пізнання, мови, мислення і підрозділяються: на «ідоли» роду - помилки, що виникають з недосконалості органів чуття взагалі, «ідоли» ринку - з неправильного вживання слів і понять, «ідолів» театру - з некритичного проходження авторитетам.
Дійсний метод дослідження, що полягає в розумовій переробці матеріалу досвідченого, представленого експериментом, Ф.Бекон образно порівнював з діяльністю бджоли, що переробляє нектар в мед.
У «Новій Атлантиді» розглядається утопічний прообраз «технократичного суспільства» - концепції, що набула широкого поширення в XX столітті.
3. Система раціоналізму Р.Декарта
Рене Декарт (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик, фізіолог, представник класичного раціоналізму. Висунув ряд основоположних ідей у області аналітичної геометрії, сформулював поняття змінної величини і функції, позначення, алгебри, розглядав причини руху небесних тіл, вперше ввів поняття про рефлекс (психологія) – це далеко не повний перелік наукових інтересів ученого.
Ставив завдання створення наукового методу пізнання, що протистоїть схоластиці. У своїй роботі «Міркування про метод...» виступив з вимогою перегляду всієї колишньої традиції наукового дослідження. Але на відміну від Ф.Бекона, який звертався до досвіду, експерименту, Р.Декарт аппелировал до розуму, самосвідомості.
У основі філософії Картезія лежить дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції, які створені богом і підтримуються його могутністю. Механістична межа його світогляду виявляється