Рання філософія старогрецького сходу і заходу Антична філософія класичного періоду Антична філософія – це сукупність філософських учень, що розвивалися в старогрецькому і давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до н.е. аж до 7 в. н.е. Всю історію античної філософії можна підрозділити на 4 періоди: зародження і формування античної філософії (7 в. до н.е.); зрілість і розквіт (5-4 вв. до н.е.); захід античної філософії - це грецька філософія епохи еллінізму і латинська філософія періоду Римської республіки (3-1 вв. до н.е.); період занепаду і загибелі в епоху Римської імперії (1-7 вв. н.е.) Не дивлячись на тривалість цього періоду, що охоплює понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине і своєрідне, хоча зовсім не ізольоване явище в розвитку філософської свідомості людства. Особливість античної філософії в тому, що усередині нерозчленованої єдності зачаткових філософських понять і наукових переконань, що відносяться до природи, вона грає роль у багатьох відношеннях вирішальну: перші грецькі філософи були не тільки першими математиками, фізиками, астрономами, фізіологами, їх наукові уявлення про світ разом з тим визначали властиву для них постановку і рішення питань філософських. І для науки стародавніх греків, і для античної філософії характерний велика кількість майже одночасно виникаючих наукових гіпотез і типів філософських учень. Пояснюється це тим, що при рано виниклій гострій науковій допитливості стародавні греки могли задовольняти її тільки в тих умовах і межах, які надавало їм слабкий розвиток техніка і майже повна відсутність експерименту. Для філософії це різноманіття гіпотез означало різноманіття типів філософського пояснення миру. Так, вже в 5 в.до н.е., після того, як элейцы обгрунтували думку про вічність істинно-сущого буття, яке не може ні виникати, ні зникати, з'явилися космогонічні і фізичні гіпотези Эмпедокла, Анаксагора і атомистов Льовкиппа і Демокріта, в яких по-різному пояснювалося походження світів і в яких висувалися різні припущення про природу і властивості матеріальних частинок, створюючих своїми поєднаннями всі речі. Різноманітність виниклих в Стародавній Греції типів філософських учень зробила античну філософію школою філософського мислення для всіх подальших часів. Важливою умовою подальшого розвитку античної філософії було те, що початком і початковою точкою цього розвитку виявився філософський матеріалізм. Філософи, що діяли в 6 в. до н.е. - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт, Ксенофан вважали, що всі речі, що виникають різним способом і різним способом що гинуть, повинні були відбутися з якогось одного і притому речовинного початку. Такі «вода» Фалеса, «повітря» Анаксимена, «вогонь» Геракліта, «земля» Ксенофана і т.д. У подальшому розвитку старогрецької філософії, вже рано намітилися окремі переконання, які згодом могли привести і у ряді випадків дійсно привели до виникнення ідеалізму. Те, що в античній філософії 6 в. до н.е. було лише можливістю, стало дійсністю в другій половині 5 і в першій половині 4 в. до н.е. в Афінах. В особі Сократа і особливо Платона тут складається учення філософського ідеалізму, який свідомо і непримиренно протиставляє себе попередньому і сучасному матеріалізму, в першу чергу матеріалізму атомистов.
1. Рання філософія старогрецького сходу і заходу Старогрецька філософія виникла в іонійських містах західного побережжя Малої Азії, заснованих стародавніми греками. Перші матеріалістичні учення на межі 7-6 вв. до н.е. виникли в Мілете. З кінця 7 до кінця 6 в. до н.е. тут послідовно жили і учили трьох мислителів: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен.
Мілетськіє матеріалісти Фалес (ок. 625-547 до н.е.) – родоначальник європейської науки і філософії; крім того, він математик, астроном і політичний діяч, що користувався великою пошаною співгромадян. Автор багатьох технічних удосконалень, перший вимірював пам'ятники архітектури і скульптури в давньому Єгипті. Провів переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції – першооснови всього, він вважав, що існує виникло з якогось вологого первовещества, або «води». Все постійно народжується з цього єдиного джерела. Фалесу належить спроба розібратися в будові тієї, що оточує Землю Всесвіту, визначити, в якому порядку розташовані по відношенню до Землі небесні світила: Місяць, Сонце, зірки. Він вважав, що найближче до Землі знаходиться небо нерухомих зірок, а найдалі - Сонце. Анаксимандр (ок. 610-540 до н.е.) визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей вже не яка-небудь окрема речовина, а первовещество – «апейрон», з якого відособляються протилежності теплого і холодного, що дають початок всім речовинам. Ця першооснова не має меж і тому «безмежне». Анаксимен - останній у ряді милетских філософів. Прийнявши як первовещества повітря, воно ввело нову важливу ідею про процес розрідження і згущування, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода, земля, камені, вогонь. Піфагор і піфагорійці Піфагор - вихідець з грецького Сходу. Близько 532 р. до н.е. переселився до Південної Італії, де заснував в місті Кротоне релігійну общину (союз піфагорійців). Основними моментами його релігії були: віра в переселення душі людини після смерті в тіла інших істот, ряд розпоряджень відносно їжі і поведінки, і вчення про три способи життя, найвищим з яких визнавалося життя не практична, а споглядальна. Вчення Піфагора про світ визнане міфологічним. По ученню Піфагора, мир - живе і вогненне кулясте тіло. Мир вдихає з навколишнього безмежного простору порожнечу, або, що для Піфагора те ж саме, повітря. Проникаючи ззовні в тіло миру, порожнеча розділяє і відособляє речі. Першим назвав себе філософом: «Я не мудрець (софос), - бо мудрий, по Піфагору, тільки бог, а я - той, хто тільки любить мудрість (софию)». Піфагор першим назвав світ космосом (з грецького – порядок). Як власне пифагорово до нас дійшле лише одне положення: «Всі речі наслідують числу». Сам він не висловлював письмово своє учення. Заняття в його школі носили як відкритий, так і закритий характер – були екзотеричні і езотеричні. Тому відомості про його учення є лише в переказі його учнів і послідовників. А саму філософію піфагорійців ми маємо у викладі самих піфагорійців і Арістотеля. Основні положення філософії піфагорійців: «Початком всього є вічні числа». Піфагорійцями вперше здійснений відхід від уявлень, що вважають як першооснова, - стихії. Число – перше уявне, не плотське визначення, хоч і не цілком уявне. Числа за своєю природою – що обмежують і безмежні. Без них нічого б не було і не було б порядку, гармонії (тобто узгодженості різного). Число є суть всіх речей і гармонія чисел є причина світового порядку. Отже, хто хоче пізнати всі речі, повинен зрозуміти природу числа і гармонію чисел. Визначення природи числа, що розвиваються піфагорійцями: монада – єдність, одне (пригадаємо, на пізнання чого зорієнтував всіх філософів Фалес) або невизначена єдність. Саме тому, що кожне число в собі є монада – кожне число є єдність, одне. Адже «два» що не розповзаються «один» і «один», а «два», також «три» і т.д. діада – відмінність або подвійність. Дуже важливо, що ці визначення не слідують один за одним випадково, а усвідомлюються піфагорійцями, як необхідно наступні з попередніх визначень. Діада – це не одна монада плюс ще одна монада, бо звідки ще одна монада приблукала? Діада є відмінність монади від себе самої, ця єдність, що розрізнилася, або розрізнена єдність або визначення невизначеного. Хто дає це визначення? Сама монада визначає себе як діаду. Для того, щоб були два не потрібні дві монади. Потрібне лише, щоб монада в собі розрізнилася, стала визначенішою. Що таке справжня сімейна пара? Коли двоЕ є насправді двА, тобто в собі одне. Це, коли ущипнеш одного, а боляче ін
